民族危机中的文化教育塑造民族精神
民族危机中的文化教育塑造民族精神 当代英国著名马克思主义历史学家埃里克·霍布斯鲍姆 曾经感慨到：“若想一窥近两世纪以降的地球历史，则非从 ‘民族’（nation）以及衍生自民族的种种概念入手不可。” ［1］ 1在由民族衍生的诸多概念中，民族精神这个语言概 念名称被人们广为运用。同样，文化教育是塑造人们民族精 神的重要方式，也被一些学者广泛提及。但文化教育究竟怎 样塑造民族精神？对此目前国内外学界缺乏深入细致的研 究。近现代人类历史中，世界列强推行了广泛的对外侵略扩 张，诸多民族由此遭受了深重的民族危机。本文主要选择民 族危机中文化教育塑造民族精神的内在过程进行初步探究。一、起点 探究文化教育塑造民族精神的内在过程，首先需要探究 民族精神这个语言概念名称的运用过程与相关内涵。其中马 克思恩格斯在《德意志意识形态》这部经典文献中，就称以 黑格尔为典型的一些近代德国哲学家“以经营绝对精神为 生”。［2］ 142近代德国一些哲学家经营的“绝对精神”， 民族精神则是其中的重要内容。
例如，近代德国哲学家费希特就特别注重民族精神，费 希特的《对德意志民族的演讲》，被后世一些学者称为“民 族主义的《圣经》”，其主要内容就是强调民族精神对德意 志民族的重要性，费希特及其《对德意志民族的演讲》，也 被“视为新的德意志民族性的‘精神发起者’之一”和“德意志精神”最宝贵成果之一”。［3］ 449-450费希特注重 的民族精神，不仅对德意志民族非常重要，这扩及到其他民 族，同样如此。
费希特在《对德意志民族的演讲》中，还高度强调了依 靠文化教育塑造民族精神的重要性。纵览《对德意志民族的 演讲》十多讲的标题，一半的内容是论述其倡导的新教育， 另一半的内容则是论述德意志民族精神的重要性，两者合二 为一，则是文化教育对于塑造德意志的民族精神非常重要。
对此费希特也具体指出：“能够拯救德意志独立性，绝对仅 仅是教育，而不是其他可能拥有的手段。”［4］ 388费希 特在《对德意志民族的演讲》中倡导的新教育，即是能够塑 造民族精神的文化教育。
和费希特一样，黑格尔也特别注重民族精神，在《历史 哲学》那篇冗长的导论中，民族精神的重要性，是黑格尔反 复论述的重要内容。其中黑格尔就强调：“一个民族的精神 乃是一种决定的精神”。［5］ 48但黑格尔注重精神，尤其 注重绝对精神中的自我意识。对此黑格尔具体论述到：“‘精 神’的这种依靠自己的存在，就是自我意识——意识到自己 的存在。意识中有两件事情必须分别清楚：第一，我知道；
第二我知道什么。”［5］16这具体到民族精神，则是意识 到自身民族存在的民族自我意识觉醒非常重要，民族意识的 关键，是人们应该知道自己所属的民族。
黑格尔也强调：“在精神方面，最高的成就便是自知。”［5］66具体到民族意识，尽管人们知道自己所属民族的民 族意识觉醒，在后世深受民族主义思想影响的人们看来，这 非常简单，但放在整个人类发展历史进程来看，却是千呼万 唤始出来。黑格尔《历史哲学》中的线性历史叙述，也是首 先叙述古代东方，再叙述西方的希腊罗马，最后揭示出到了 近现代的西方日耳曼世界，民族意识终于觉醒。《历史哲学》 的收官结论，也是强调：“一直到现在，意识已经出现了。” ［5］426民族意识觉醒，黑格尔也将其比喻为盲人睁开了眼 睛。
黑格尔的论述尽管隐晦抽象，可是这反映在近现代人类 历史中，民族意识觉醒，确实是近现代诸多民族经历了的蔚 为壮观的世界历史浪潮。按照黑格尔注重精神中自我意识的 思路，民族精神尽管内涵丰富，但人们知道自己所属民族的 民族意识，则是民族精神诸多内涵的关键起点。同时，按照 黑格尔注重精神中自我意识的思路，费希特在《对德意志民 族的演讲》中，强调文化教育需要塑造民族精神，也还表现 为文化教育需要唤醒人们的民族意识。
那么文化教育究竟怎样唤醒民族意识？对此，尽管黑格 尔强调绝对精神中的自我意识非常重要，可是却不注重生长 出精神与意识的客观历史环境，只能“就精神论精神、就意 识论意识”。
马克思恩格斯则看准了其问题的关键，指出 其最终结果，只不过是“消融在‘自我意识’中或会化为‘怪 影’、‘幽灵’、“怪想”等”。［2］172深入认识文化教育唤醒民族意识，还得遵循马克思恩格斯注重客观历史的唯 物史观。在近现代人类历史中，世界列强曾经推行了广泛的 对外侵略扩张，诸多民族由此遭受了深重的民族危机，这才 是激发近现代人类历史中蔚为壮观的民族意识觉醒的重要 客观历史根源。
列强入侵的民族危机，激发民族意识觉醒，则是通过一 种自我与他者两两相对的二元认知模式形成的。自我意识的 形成，需要自我与他者两两相对的二元相对认知。黑格尔曾 经在其《精神现象学》中，通过主奴之间两两相对的主奴理 论，阐释了主奴之间自我意识的形成，在于主奴之间两两相 对的二元对立认知原理，但黑格尔并没有将其具体扩展到民 族意识的形成过程。具体到民族意识，同样存在着一个自我 与他者两两相对的二元相对认知原理，民族危机中入侵的列 强作为他者，激发了民族自我意识的觉醒。
对此，中国著名学者费孝通先生在论述中华民族多元一 体的形成过程中，则做出了非常清晰的阐释。费孝通先生指 出：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国 和西方列强的对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则 是几千年的历史过程所形成的”。［6］172中华民族在几千 年的历史发展过程中，“你来我去、你去我来、你中有我、 我中有你”，由此融合成为一个自在的民族实体。可是近现 代以来，中华民族遭受了列强入侵的巨大民族危机，近现代 入侵的列强与中华民族之间的二元相对，激发了近现代中华民族的民族意识觉醒。
既然如此，在遭受列强入侵的民族危机中，依靠文化教 育唤醒人们的民族意识，也得需要文化教育广泛地启迪民族 成员，认清遭受列强入侵的民族危机的客观历史境遇。这不 仅在中华民族近现代遭受列强入侵的民族危难时期，有着广 泛的具体表现，这扩展到近现代民族意识觉醒的整个世界历 史浪潮，也是如此。例如费希特发表《对德意志民族的演讲》， 其是通过相应的文化教育活动，唤醒德意志的民族意识与激 发德意志民族精神，但追根溯源，拿破仑大军入侵为德意志 民族带来的民族危机，才是重要的客观历史根源。
二 、扩展 人们通过认知客观世界，不仅会在主观人心中形成各种 意识，还会以各种意识为起点，形成主观人心中相应的情感 世界与伦理价值观念。近现代人类历史中列强入侵的民族危 机，不仅会通过一种二元对立认知的方式激发民族意识的觉 醒，还会以觉醒的民族意识为起点，进一步塑造出主观人心 中相应的民族情感与民族伦理价值观念。
就民族情感来说，人非草木，孰能无情，人们意识到自 己所属的民族，民族会由此发展成为人们内心世界中重要的 情感寄托对象，人们既会为民族的发展成就而自豪，也会为 民族遭受的危难而忧伤，人们所在的民族共同体，总是会牵 动着人们的喜、怒、哀、乐、愁等各种内心情感活动。人心 世界中除了各种情感之外，也还存在着各种伦理价值观念。人们意识到自己所属的民族，也会发展出民族气节与民族大 义等民族伦理价值观念，其支撑着人们为民族积极奉献和承 担责任，民族也成为了人们重要的人生价值奉献对象。人们 以觉醒的民族意识为起点，扩展出来的民族情感与民族伦理 价值观念，构成了民族精神的重要内涵。
其中费希特与黑格尔在解析民族精神的过程中，对民族 情感与民族伦理价值观，也进行了诸多阐释。例如费希特在 《对德意志民族的演讲》中就论述到：“对自己民族的爱， 首先是尊重、信赖和喜爱自己的民族，对自己的民族感到自 豪，其次是为自己的民族活动、效力和献身。”［4］372可 以看出，费希特所说的“对自己民族的爱，尊重、信赖和喜 爱自己的民族，对自己的民族感到自豪”，主要针对的是人 们的民族情感；
费希特所说的“为自己的民族活动、效力和 献身，”则是针对人们的民族伦理价值观念。
黑格尔在《历史哲学》中分析民族精神，针对民族情感， 主要表现为特别注重人类主观世界中的热情。黑格强调：“假 如没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功。”［5］ 21至于民族伦理价值观念，与之极为类似的，则是人心中广 泛存在着为所在家庭积极奉献和承担责任的家庭伦理价值 观念。黑格尔论述民族伦理价值观念的方法，也是从“‘家 庭’的道德”着手，再扩及到民族的伦理道德。对此黑格尔 具体论述到：“家族已经进展到了种族或者民族的地位，所 以其中的团结已经不再是爱和信仰的单纯组合，而已经成为一种服务的联系。我们首先要研究‘家庭’的道德。”［5］ 39在论述了人们的伦理道德价值观念从家庭到民族的扩展 过程后，黑格尔也强调了民族精神是从“家庭精神”演变而 来，对此就指出：“‘家庭精神’——‘家神’——形成了 一个实体存在，无异于国家内的‘民族精神’”。［5］39 既然人们的民族情感与民族伦理价值观念，构成了民族 精神的重要内涵，因此文化教育塑造人们的民族精神，还得 依靠文化教育，塑造人们的民族情感与民族伦理价值观念。
文化教育塑造人们的民族情感与民族伦理价值观念，存在着 丰富多样的文化教育方式。诸如费希特与黑格尔这样的哲学 家，运用的是哲学的方法及其文化教育方式。除此之外，文 学中的民族文学、历史学中的民族历史、以及地理学中的人 文地理等诸多人文社会科学领域，也通过其各自学科的文化 教育方法，广泛地塑造着人们的民族情感与民族伦理价值观。
通过多种多样的文化教育方式，民族意识、民族情感、民族 伦理价值观念等，逐步由民族的知识分子扩展到无数民族成 员的主观内心之中。
具体到近现代遭受列强入侵的民族危机中，依靠诸多的 文化教育方式塑造的民族情感与民族伦理价值观，也有其具 体表现。所谓“危巢之下、安有完卵，”在深重的民族危机 中，无数的民族成员的客观现实命运，则是患难与共。民族 危机中依靠诸多的文化教育方式，塑造出来的民族情感与民 族伦理价值观，首先根源于民族成员意识到民族是一个“同呼吸、共患难”的命运共同体。以此为前提，民族危机中人 们的民族情感，既广泛表现为对深重民族危机的忧虑与悲愤， 也广泛表现为对入侵外敌同仇敌忾、视死如归的慷慨与悲 壮；
民族危机中人们的民族伦理价值观念，其中的民族气节 与民族大义，既广泛表现为民族成员对民族的忠贞不渝，也 还广泛表现为对入侵外敌的英勇不屈，并汇聚成为民族精神 中的浩然正气与大义凛然。
三、作用 可以看出，诸如费希特与黑格尔等近代德国哲学家注重 的民族精神，具体表现为人们主观的民族意识、民族情感以 及民族伦理价值观念。近现代人类历史中的民族意识觉醒、 民族情感高涨、民族伦理价值观念渐入人心，尽管蔚为壮观， 但也是“梅花香自苦寒来”， 其是从遭受外敌入侵的深重 的民族危机中磨砺出来。民族危机中的文化教育，尽管百般 艰辛，却是磨砺民族精神的重要方式。
诸如费希特与黑格尔等近代德国哲学家注重民族精神， 则是看到了民族精神蕴含着的巨大精神能量。其中费希特在 《对德意志民族的演讲》中就强调：“争得胜利的既不是臂 膀的强壮，也不是武器的精良，而是心灵的力量。”［4］ 80黑格尔则宣称：“现实的国家在它的一切特殊事务中—— 它的战争、制度等等中，都被这个‘民族精神’所鼓舞。” ［5］49近现代人类历史中列强推行广泛的对外侵略扩张， 但物极必反，其又激发了被侵略民族的民族意识觉醒、民族情感高涨、以及广泛的民族伦理价值观念，并成为了反抗外 敌入侵、谋求民族解放的巨大精神能量。正是民族危机中磨 砺出来的民族精神，激发了无数民族成员“地无分南北、年 无分老幼”，积极投身于反抗外敌入侵的民族解放运动，并 成为了民族危机中民族救亡图存的精神支柱。
民族精神发挥的巨大精神能量，也具体表现为无数民族 成员团结与凝聚的能量。其中黑格尔在阐释民族精神的过程 中就论述到：“在世界历史的行程中，一个特殊的民族精神 应该当做一个‘个人’。”［5］49尽管人各有心，心各有 见，但通过文化教育广泛塑造的民族精神，则是民族成员在 意识、情感、价值观念等领域的万众一心。所谓“人心齐、 泰山移”，万众一心的民族精神，催生了民族危机中民族成 员反抗外敌入侵的无数英勇事迹，其共同的人心所向，则是 救亡图存的民族解放。
黑格尔在阐释民族精神的过程中，还特别强调：“过去 一切并没有消失，因为‘观念’永远是现在的，‘精神’是 不朽的。”［5］73遭受外敌入侵的深重民族危机中磨砺出 来的民族精神，在谋求民族解放的历史任务中，具体表现为 反抗外敌入侵的无数英勇事迹，在谋求民族富强的民族复兴 中，也具体表现为民族成员在各行各业的努力创造与积极奉 献，民族精神仍然是民族复兴的巨大精神能量。所谓“多难 兴邦”，民族复兴仍然需要人们凝聚民族意识，也需要人们 对民族的深厚情感，还需要人们广泛的努力创造、积极奉献的民族伦理价值观念。文化教育则是薪火相传，延续不断地 塑造与传承民族精神的丰富内涵。
参考文献：
［1］埃里克·霍布斯鲍姆.民族与民族主义［M］.李金 梅译.上海：上海人民出版社，2000. ［2］马克思恩格斯选集第一卷 ［M］.北京：人民出版 社，2012. ［3］里亚·格林菲尔德.民族主义：走向现代的五条道 路［M］.王春华等译.上海：三联书店，2010. ［4］费希特选集第五卷 ［M］. 梁志学主编.北京：商 务印书馆，2006. ［5］黑格尔.历史哲学 ［M］.王造时译.上海：上海书 店出版社，2009. ［6］费孝通.文化与文化自觉［M］.北京：群言出版社， 2006.