日本平安初期的唐风教育
日本平安初期的唐风教育 日本研究本国古代学制的著作有桃裕行《上代学制的 研究》，[1]久木幸男《日本古代学校的研究》。[2]华人研 究古代东亚教育圈的先驱，当数台湾学者高明士，著有《东 亚教育圈形成史论》[3]244-264等书，是古代东亚教育研究 的高屋建瓴之作。从720年至901年，日本官方模仿中国正史， 陆续编撰了《日本书纪》、《续日本纪》、《日本后纪》、 《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》 等6部正史，是为“六国史”。六国史是研究日本古代史不 可或缺的资料，在教育领域也是如此。此外，编撰于9世纪 上半叶的《令义解》是对《养老令》进行解释的书，里面记 录了当时的教育制度。平安初期，以嵯峨天皇为代表的皇族 和贵族，深怀对唐朝的仰慕和眷恋，孜孜不倦地学习中国文 化，形成了日本唐风文化的一个高峰。关于这一时期的唐风 教育，王海燕《日本平安时代的社会与信仰》有所涉及，[4] 但仅限于贵族教育。本文以上述日本古代史料为中心，探讨 平安初期的唐风教育。一、贵族教育 (一)大学制度 日本文武天皇时，在还没制定《大宝令》(701年)之前，便已创设了学校，名曰大学寮。《大宝令》以唐《永徽令》 为蓝本，故在《学令》中规定了学校制度。元正朝编纂的《养 老令》(718年)，到孝谦女帝天平胜宝九年(757年)五月开始 公布实施。一般来说，仍踏袭《大宝令》。日本古代学制到 《大宝令》、《养老令》制定后，其制度大致已经确立，而 成为以后学校教育发展的母胎。[3]244-245《大宝令》、《养 老令》、《学令》的相关规定有：“凡大学生取五位以上子 孙、及东西史部之子为之，若八位以上子情愿者，听之…… 并取年十三以上，十六以下聪令者为之。”[5]129 学生初入学，要对其师行束脩之礼。“博士、助教皆 取明经堪为师者”，束脩七分之三归博士，助教两人各七分 之二。博士、助教都分经教授学生，每讲授一经，一定要讲 完，否则不得改业。博士和助教都要计算当年授业量的多少， 以定考课等级。[5]129学生主修《周易》、《尚书》、《周 礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《左传》，兼学《孝 经》、《论语》。其中《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、 《周礼》、《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》为小经。
通一大经一小经、或通二中经者，是为通二经；
通大经、中 经、小经各一者，是为通三经；
通五经者，大经并通，《孝 经》、《论语》兼通。[5]130 学生先读经文，熟悉后，然后讲义。每旬放假一日，放假前一日，由博士对学生进行考试。试读经文者，博士在 每千字遮住某处的三字，让他回答；
讲义者，博士在每二千 字内问大义一条，一共三条，通二条者为及格。不及格者要 进行处罚，受笞捶之痛。每年年终，由大学头(大学寮长官)、 大学助(大学寮副长官)对讲义者进行考试。前者针对后者一 年所学问大义八条，答中六条以上为上，答中四条以上为中， 答中三条以下为下。三年成绩为下，或在学九年不堪贡举者， 都辞退。[5]131 学生每年五月放“田假”，九月放“授衣假”，路途 遥远的依其情形多给几天假。学生请假得向大学头陈牒，由 后者裁量给假。学生在学时，不得作乐和杂戏，但弹琴、习 射不在此限。若不受正业、好为杂戏，或者一年之内违假满 百日，都辞退。辞退学生时，大学寮呈报状给式部(礼部)， 说明辞退的理由，然后放回原籍。[5]133 学生通二经以上求出仕者，要对其进行考试，对其询 问大义十条，答中八条以上者则送太政官。也有的学生讲不 好、背不好，但是文藻很好，也可以举送。五位以上子孙到 了二十一岁，都呈报给太政官，准荫配色。[5]132-134 依据《学令》，大学生一般取五位以上子孙，但看来 未必执行。所以在平城天皇大同(806-809年)初年，敕“诸王及五位以上子孙十岁以上，皆入大学，分业教习”。[6]114 这道敕可从两方面理解：一是，原来《学令》规定的入学年 龄是十三岁至十六岁，此处降到十岁以上；
二是，《学令》 没有得到很好的执行，所以再次敕令重申。但在嵯峨天皇弘 仁三年(812年)，敕[6]114：
(平城天皇敕)庶使拾芥磨玉之彦，雾集于环林；
吞鸟 雕虫之髦，风驰乎璧沼。而朽木难琢，愚心不移，徒积多年， 未成一业。自今以后，宜改前敕，任其所好，稍合物情。
也就是说平城天皇下敕的目的是好的，把贵族子弟招 进大学，但是这群贵族子弟并没有好好读书，所以嵯峨天皇 认为平城天皇之敕没有取得好的效果，所以很无奈地放弃了。
如此看来，平城天皇敕的重点是在让诸王及五位以上子孙上 学，而不是把入学年龄降低。
嵯峨天皇本人是极好学之人。或许嵯峨天皇是容不得 大学里有不学无术之辈，所以修改了平城天皇的敕，缩小了 入学的范围。到了淳和天皇之时，又有人建议让贵族子弟入 大学习读经史，然后量才授职，淳和天皇同意了，又放宽了 入学的范围。
(二)释奠释奠一词原出自《礼记》，是指在学宫中举行的祭祀 “先圣先师”或“先老”的一种仪式。[7]汉代是释奠礼仪 的前夜，可能已经出现了仪式，但是释奠礼仪到魏晋才系统 化。[8]魏晋时期，太子每通一经之后的祭祀和大学开学时 的祭祀对象开始转向儒家先圣先贤。唐宋时期州县学宫都开 始建有孔庙，于是释奠祭孔与孔子庙祭合二为一。在学校内 置圣庙，并在圣庙兴行学礼，是为庙学制。自从唐朝普遍推 广庙学制以后，庙学之制遂成为传统学制的基本形态。[9] 唐时，释奠传入日本。
日本史书最早出现释奠是在大宝元年(701年)，但日本 释奠的完备是在称德(即孝谦天皇，重祚后为称德)女帝之时， 其推动者就是曾两次入唐，在唐前后居20余年的吉备真备。
称德女帝于神护景云元年(767年)二月上丁，“幸大学释奠”， [10]340这是日本历史上天皇首次参加释奠。唐贞观十一年 (637年)尊孔子为“宣父”。受唐朝的影响，所以日本的《大 宝令》、《养老令》通称孔子为“宣父”。唐开元二十七年 (739年)，玄宗封孔子为“文宣王”。神护景云二年(768年)， 大学助教正六位上膳臣大丘上言[10]357：
大丘天平胜宝四年随使入唐，问先圣之遗风，览胶庠 之余烈。国子监有两门，题曰“文宣王庙”，时有国子学生程贤告大丘曰：“今主上大崇儒范，追改为王。”凤德之徵， 于今至矣。然准旧典，犹称前号，诚恐乖崇德之情，失致敬 之理。大丘庸闇，闻斯行诸，敢陈管见，以请明断。
即膳臣大丘入唐，见唐朝称孔子为文宣王，上言本国 亦当如是称之，于是称德女帝敕号“文宣王”。
《大唐开元礼》规定：“仲春、仲秋上丁，释奠于太 学”。[11]唐代释奠常祀制度得到很好的执行，少有不按时 举行的情况。日本释奠制度承袭中国，《学令》云：“凡大 学国学，每年春秋二仲之月上丁，释奠于先圣孔宣父，其馔 酒、明衣所须并用官物”。[5]129在平安时代，释奠当日， 朝廷公卿及大学博士、学生等皆集于大学寮，礼拜先圣(孔 子)、先师(颜子)及九哲。再于都堂院讲论。第二天，大学 寮还要把释奠用的肉献给天皇。同时，博士、学生等还要在 天皇面前论义，一般天皇还要给他们赐禄。释奠地点一般在 大学寮，但也有例外，如仁明天皇承和二年(835年)八月， 释奠于后朝，可见仁明天皇对释奠相当重视。[12]41时间方 面，在现有的7条释奠史料中，八月上丁有4条，占57％。其 他3条中，2条在八月，1条在2月，就现有的史料看来，平安 初期，日本释奠多在八月进行，并尽量在上丁。日本的祭祀 文化中，很少直接使用鲜活的动物做牺牲，而按照中国古代 礼法，要割鲜升供，两种祭祀文化存在矛盾，但总的倾向是尊重中国的祭祀文化。[13] 平安前期释奠的情况见表1：
二、皇室教育 (一)太子与皇子的教育 关于太子，据《东宫职员令》，太子有傅一人，“掌 以道德辅导”；
学士二人，“掌执经奉说”。[5]70东宫学 士都是一时秀才。如平城天皇为太子时，菅野真道、贺阳丰 年为东宫学士。菅野真道曾与秋篠安人等人编撰《续日本纪》， 贺阳丰年是个博学而耿直的人。小野篁号称“诗家之宗匠”， 曾为仁明天皇、文德天皇两代天皇的东宫学士。
东宫除傅和学士之外，还有春宫大夫、亮、少进、大 属、少属等属官。藤原常嗣与其父葛野麻吕都曾任遣唐大使， 藤原常嗣“少游太学、涉猎史汉、谙诵《文选》、又好属文、 兼能隶书、立性明干、威仪可称”，弘仁年间曾任春宫亮(管 理东宫的副职)。[12]101淳和天皇时，藤原岳守“侍于东宫，应对左右，举止闲雅，太子(后来的仁明天皇，嵯峨天皇之 子)甚器重之”。[14]31文德天皇龙潜之时，清内雄行侍读 奉讲《孝经》。[15] 关于亲王，据《家令职员令》有文学一人，“掌执经 讲授”，但内亲王(公主)无此职。[5]75嵯峨天皇本人在藩 时，就由南渊永河、朝野鹿取、小野岑守、菅原清人等侍读。
即位后，对于皇子的学业也很在意，为他们挑选好的侍读。
史载[14]118：
(田连)春城年十五入学，依未成人，于堂后听讲《晋 书》。后嵯峨太上天皇欲令皇子源朝臣明成大业，而求大学 生志学者将为同学。时春城应征，与明同房。阅览诸子百家， 遥授丹波权博士，为勉学之道。
田连春城年轻时极为好学，所以被嵯峨天皇选为皇子 的侍读。由此春城也接触到了更多的书籍，最终成为大学助， 史书说他“颇得儒骨”。而源明后来也当上了大学头。
如前所述，内亲王(公主)府无文学，但是也有的内亲 王文学水平很高，有智子内亲王就是其中翘楚。有智子内亲 王是嵯峨天皇与幸姬王氏所生，而王氏是百济人的后代。那 么有智子内亲王也应该有家传的渊源，所以她“颇涉史汉，兼善属文”。她的文学水平高于其他的内亲王，甚至是亲王， 从而获得嵯峨天皇的宠爱。史书记载她与嵯峨天皇的唱和， 弘仁十四年(823年)春二月，天皇幸斋院花宴，命文人赋春 日山庄诗，各探勒韵。有智子内亲王探得“塘光行苍”，于 是提笔云[12]201：
寂寂幽庄水树里，仙舆一降一池塘。
栖林孤鸟识春泽，隐涧寒花见日光。
泉声近报初雷响，山色高晴暮雨行。
从此更知恩顾渥，生涯何以答穹苍。
天皇非常感叹，当即授三品，而内亲王时年十七岁。
天皇也赐诗于她云：[12]201 忝以文章著邦家，莫将荣乐负烟霞。
即今永抱幽贞意，无事终须遣岁华。
(二)天皇的教育平安初期是日本吸收唐文化的炽热时期，各位天皇都 以吸收唐文化的忠实实践者。史载平城天皇“玄鉴宏达、博 综经书、工于文藻”；
[6]61嵯峨天皇“博览经史、善属文、 妙草隶，神气岳立，有人君之量”。[16]260这些天皇即位 后，仿效中国的帝王，让大儒们为自己授课，基本情况见表 2。
从表2来看，仁明天皇时有5例，文德天皇时有3例，嵯 峨天皇时有2例，似乎是嵯峨天皇最少，其实未必如此。这 种情况的出现，是因为记录嵯峨天皇的史书《日本后记》卷 帙多有散逸，所以事例多未流传。从读书的内容上看，前四 史和《文选》出现得较多，老庄也受欢迎。从书籍的出处来 看，中国的经典占压倒性多数，日本的经典只有《日本纪》 (即《日本书纪》)，说明平安初期是热烈接受唐文化的时期。
有时天皇还让他人陪自己一起听，如文德天皇听滋野 安成讲老庄，就令文章生、学生等一起听。每次读尽，对教 师都有奖赏。如勇山文继授嵯峨天皇《史记》结束后，进位 阶一级。春澄善绳授仁明天皇《庄子》结束，仁明天皇举行 隆重的“结课仪式”，对春澄善绳行束脩之礼，并赠御衣两袭。帝师之荣，世人仰羡。当然，也有没有读完的情况。如 菅原清公陪仁明天皇读《后汉书》，未竟而辍，这主要是因 为菅原清公当时已经66岁，年事已高，未能尽业。
三、对名士的尊崇 平安初期的唐风教育，造就了一个崇唐学唐的贵族精 英阶层，而其中的佼佼者受到天皇的优渥待遇。境遇最好的 是小野篁。小野篁是岑守之子。嵯峨天皇在藩时，小野岑守 曾侍读。小野篁早年好习弓马，被嵯峨天皇讽劝，于是立志 向学。仁明天皇为太子时，小野篁曾任东宫学士。仁明天皇 即位后，小野篁曾任遣唐副使，后逡巡不行，还作《西道谣》 讽刺遣唐使，引起嵯峨上皇的震怒。承和五年(838年)十二 月，“以捍诏除名为庶人，配流隐岐国。在路赋《谪行吟》 七言十韵，文章奇丽，兴味优远，知文之辈，莫不吟诵。凡 当时文章，天下无双。”[14]43又精通书法，“草隶之工， 古二王之伦，后生习之者，皆为师模”。[14]43承和七年(840 年)被诏还京，八年叙本位，任刑部大辅，此后又一路升迁。
文德天皇仁寿元年(851年)因病辞官归家。仁寿二年(852年)， 文德天皇数遣使者至其家探病，并赏赐钱谷。[14]43小野篁 因任遣唐副使不行而废为庶人、配流隐歧，一年以后又奇迹 般地被诏回，叙原官位，仕途宏达。由此可见，仁明天皇和 文德天皇尊崇名士并待之优渥。四、结语 自奈良时代末期到平安时代初期，日本开创了灿烂的 唐风文化。而这种唐风文化的开创，是以唐风教育为基础。
而唐风教育的核心，是以大学寮为中心的贵族教育制度，日 本的《学令》是以唐《永徽令》为蓝本。天皇们对贵族的教 育都很关心，几次对入学的范围进行增减，但核心思想都是 想让贵族子弟成为可造之才。释奠也于8世纪初叶传入日本， 在8世纪中叶得以完备，并在平安初期常态化，与此同时， 尊孔之风也在日本兴起。
日本平安时期唐风文化的创造是在以天皇为中心的皇 室成员主导下进行的，上至天皇，下至太子、皇子，都以俊 逸秀才为师为友。其中以嵯峨天皇为代表，一方面他主张“经 国治家，莫善于文，立身扬名，莫尚于学”，[6]114他积极 吸收和运用唐风文化，以达到文章经国的目的；
另一方面天 皇对于俊秀之才也给予优渥的待遇。自平安初期以降，诗宴 相当兴盛，特别是在正月、上巳、重阳等岁时节日，君臣常 一起诗赋唱和，深深地沉浸唐风文化之中。