儒家社会生态美学思想与道家自然生态美学思想
儒家社会生态美学思想与道家自然生态美学思想 摘儒家美学与道家美学作为贯穿中国美学史的两条主线,从不同的角 度共同强调了人与自然、人与社会、人与人、以及人自身的平衡发展。孺家美学 侧重强调社会生态的平衡和德定;道家美学侧重强调自然生态的平衡和健康,它们 对于今天建设和谐的可持续发展的社会主义小康社会在很多方面都有着积极可 行的借鉴作用。中国古代诸子百家美学思想多种多样,其中,以孔子为代表人物的儒家 美学思想和以庄子为代表人物的道家美学思想是贯穿整个中国美学史的两条主 线。为什么儒家和道家能够从诸子百家中脱颖而出,成为中国传统美学思想的主 线究其原因,主要是儒家和道家从不同的角度,共同强调了人与自然、人与社会、 人与人、以及人自身的平衡发展。具体来说,儒家美学思想强调社会生态的平衡 和稳定;道家美学思想强调自然生态的平衡和健康。对这两种传统美学思想进行 生态学的分析,对于我们今天建设和谐、可持续发展的社会很有现实意义。
一、 偏家社会生态美学思想与道家 自然生态美学思想之描述 1 . 儒家社会 生态美学思想 孔子处于社会动荡、转型的时代, 强调社会稳定对于统治阶级的重要 作用。因此孔子以社会平衡和稳定为目的,形成了一整套以伦理学为核心的社会 规范理论,其中包括美学思想。后来,儒家思想被封建统治者奉为巩固其政权的正 统思想,儒家关于社会平衡的思想更得到了传承和深化。
2 从社会审美功能来说 , 儒家重视诗的社会生态调解机制 儒家把社会看做一个整体,在这个整体中,以伦理为核心的各种社会规 则是保持其平衡有序发展的调节机制,实际上形成了一个以现实社会为范围的生 态系统。在这个系统里,诗的作用不仅仅是一项技艺,一种“多识于草木鸟兽之名” 的学习途径,也成为礼的一个重要组成部分,被赋予了更为重要的功能,即社会精 神调节和平衡功能。比如孔子认为,诗,“可以怨”;又说诗的理想境界是“怨而不怒”。
《说文解字》说:“怨,恙也。”川(“,)怨,即“怒”。“怨怒”是人类最自然而原始的情感 之一,所以《礼记·礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”[’](朋》 孔子承认诗歌存在怨怒的合理性,他高度评价的《诗经》就充分展示了“怨”在文 学中的表达,《诗经》中共有《卫风》的《氓》,《小雅》的《节南山》、《雨无正》、《谷风》、《楚茨》、《角弓》,《大雅》的《思齐》、《假乐》、《荡》 等九首明确提到“怨”字。既然怨怒是人类不可避免的正常情感,那么,如何解决怨 与怨而不怒的二律背反呢孔子以及其后的儒家学者提出了社会生态美学思想的 解决方法。《礼记·礼器》云:“君子有礼,则外谐而内无怨。”[12(阴)外在的礼,制造 出和谐的形式和氛围,转人内心化为内在的谐和,形成内外和谐,心中无怨。在儒家 看来,诗就是这样的一种礼。怨,是人的需要得不到满足的心理反应,是百姓不满的 凝结和表现;怨而不怒,是因为怨气得到了表达,统治者从百姓的不满中及时纠正 了自己,怨气得到了疏导和消解。由于统治者可以从民间诗歌中得知百姓的不平, 所以统治者应该而且必须广开言路,让百姓有表达自己意愿的机会和场所,以疏导 民怨。因此采风作为了解民间风向的主要途径得到了儒家极大的重视,像《左传》 中“子产不毁乡校”,《国语》中“召公谏饵谤”等记述,以及《汉书》等后世反映儒 家思想的著作都有大量关于献诗、采诗的记载。对于儒家来说,诗已经不仅仅是 民间传唱活动,采诗也已经不仅仅是官方单纯的社会管理活动,而有生态美学思想 蕴含其中。民间通过传唱活动表达、发泄怨怒,统治者通过采诗活动了解社会中 存在的怨怒,并通过官方的政策调整消除怨恨。经过这一系列的环节,达到从怨到 不怒的温和转化,就使社会从生态学的不平衡转向平衡。
从社会审美对象来说,儒家制定了社会生态的美学评判标准。
比如《论语·八情》:“子谓:`《韶》,尽美矣,又尽善也。’谓:`(武》,尽美 矣,未尽善也。,’,〔2〕(即)郑玄注:`·《韶》,舜乐也,美舜自以德禅于尧;又尽善,谓 太平也。《武》,周武王乐,美武王以此功定天下;未尽善,谓未致太平也。”z[]《叫 因为《武》表现了周武王以武力征伐得取天下,是攻杀的胜利,而不是像尧、舜那 样以揖让受天下,是合于礼的和平过渡。所以《武》少了(韶)所具有的内在和谐, 虽然在形式上达到了和谐之美,即“尽美”,但从整体来看,却有不和谐的杀戮之音, 即“未尽善”。儒家的美学思想强调内容,强调善,就是从社会生态角度出发而产生 的美学评判尺度。
(3)从个体生态角度来说,儒家把青年男女的相恋纳人社会生态的礼义 范畴 儒家对待爱情的标准是“发乎情,止乎礼义”,由此要把男女出于相貌相 悦等自然吸引的情感关系最终纳人礼的范畴,这也是为什么儒家在解释《诗经》 时,总要把那些描写青年男女美好情感的民歌加以“礼义”化故意误读的原因。比 如(诗序》把《关堆》硬说成是吟咏“后妃之德”的,甚至把《兔置》中“赳赳武夫” 这样的诗句也解释为“《兔置》,后妃之化也。《关雌》之化行,则莫不好德,闲人众多也。”[’〕`,,在分析《草虫》时,(诗序》云:“《草虫》,大夫妻能以礼自防也。’,z[](,) 孔颖达在《毛诗正义》里也承袭了此说,认为:“作《草虫》诗者,言大夫妻能以礼 自防也。经言在室则夫唱妇随,即嫁则优不当其礼,皆是以礼自防之事。”〔’J(,》 此外,夫妻之礼进一步被扩展为宗族之礼,“《苯苔》,后妃之美也。和平则妇女乐 有子矣。”L’〕附)“《采苹》,大夫妻能循法度也,能循法度,则可以承先祖共祭祀矣。
川,]《”,)无论是“乐有子”,还是“承先祖共祭祀”,都是以宗法家族为出发点,将爱情 诗歌所表达的个体感情纳人社会伦理的整体框架之内。
门当户对”这句俗语很典型地反映了儒家以家庭为社会基本单元的社 会生态观念。爱情和婚姻都不再是个体的私事,而必须在家族之间,以及家族内部 之间寻求对应与平衡。再如中国古代法律规定了七条丈夫无须经官府即可休妻的 法定理由,即“七出”。这七种理由依次为:“不顺父母,为其逆德也;无子,为其绝世也;
淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有恶疾,为其不可以共集盛也;口多言,为其离亲也;
盗窃,为其反义也。’从这些解释中我们不难看出:七种出妻的理由无一不是从维护 家族利益的角度提出的。而且这七则虽然都是丈夫出妻的理由,但其实与夫妻个 人关系并不密切,甚至也不能体现丈夫的个人意志。与其说它是丈夫离弃妻子的 条件,不如说是夫家家长逐黝媳妇的借口,其基本精神仍然在于维护“上以事宗庙, 下以继后世”的婚姻目的。如《孔雀东南飞》里的焦仲卿和刘兰芝,以及宋代诗人 陆游和原配唐婉之间的爱情悲剧,都是在“子甚宜其妻,父母不悦”的情况下丈夫被 迫离弃妻子的。
道家的自然生态美学思想 在国家的层面上, 道家追求一种相对封闭的环境。
老子理想中的国家是:“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不 远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其 服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”(《道德经·八十 章)实质是一种相对封闭的生态平衡。后世承袭老子“小国寡民”理想的文学作品 很多,陶潜的`桃花源记》就是其中最著名的一篇。因为与世隔绝的封闭状态,所以 桃花源得以逃避战乱,长期处于和平富庶状态。这种和平、和谐、封闭、平等的 社会模式成为中国文化中一种很具有代表性的理想社会形态,这种社会存在模式 可以看作是对长期战乱的社会的排斥,是道家理想的自然生态状态。
老子反对包括战争和暴政在内的一切“强力”,提倡宽松的统治和温和 的统治手段,把“无为无欲”作为理想社会的特征之一。认为“治大国若烹小鲜”,治国安民,关键在于安静无扰,顺其自然。“其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。” 所以最好的统治者应该推行“守”而不“攻”的治国方针,“悠兮,其贵言,功成事遂,百 姓皆谓我自然。”((道德经·十七章》) 在个人才艺与社会的关系上 , 道家采取合作而非投身其中的态度 儒家在个人与社会的关系上,要求个人无条件地投身于国家,报效朝廷。
即使处于乱世,君不明,纲不振,也要知其不可为而为之,把个人的才能完全投注到 社会之中,把个人的事业与社会的兴亡合二为一。儒家看中个人的工具价值,即以 个人才能与社会需要的和谐统一作为最基本的标尺,只有对社会有用的个人才能 才得到儒家的认可,只有投身社会并对社会有实际作用的个人才得到儒家的认可 和褒扬。在儒家看来,那些对社会的和谐稳定没有积极作用的个人才艺不仅不应 该得到支持,相反,必须加以无情剿杀。因此,雅致不羁如稽康,清雅淡然如陶潜,才 华横溢如李赞,都不人儒家人才观的法眼。
道家对个人才艺的容忍和认可程度远大于儒家。因为道家思想中和谐 生态的范围不限于社会,而是包括世俗社会在内的整个自然界。所以即使有些个 人才艺无助于社会的和谐和发展,但只要对个人的自身和谐有益,就值得肯定和支 持。庄子在《逍遥游》里讲过这样一个寓言:惠子对庄子说,我有一棵很大的得 树,“其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之途,匠者不顾。”庄子回 答道:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何者之乡,广莫之野,仿徨乎无为其侧, 逍遥乎寝卧其下。”〔`j(P,“)惠子用“匠者”功利的眼光评判搏树,认为它没有工具价 值,所以无用,是一种典型的“有用论”标准;庄子以审美的态度评判得树,发现了它 的美学价值,而且正因为搏树“不中规矩”、“匠者不顾”,它的美学价值才能不为工 具价值所累,得以实现、突显。因此,信奉道家思想的文人更看重独善其身,倾向于 归隐山林。与社会无害亦无争,在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐交互。阮 籍醉酒而歌、穷途而哭的捐狂,李白“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”的癫狂,柳 永奉旨填词的无可奈何的轻狂和落魄,便是道家“非不能也,是不为也”的独善其身 的个人思想与儒家“知其不可为而为之”的兼济天下的个人思想在中国传统文人 身上表现出来的矛盾和痛苦;当时及后世对他们毁誉参半的不同评价,其实就是道 家和儒家对个人才艺的认可度、对个人才艺与社会和谐程度的容忍度的不同尺度 的理解产生冲突的体现。
在个人生活上, 道家重视夫妻之间的养生关系 《易经》把阴阳说成是使宇宙万物生生不息的两重作用力。“一阴一阳之谓道,生生之谓易”(系辞第五章上),“天地氮氮,万物化醇;男女构精,万物化 生”(系辞第四章下),男和女有如天和地,是宇宙万物得以生生不息地存在和繁衍发 展的根本和本源。道家更多地承袭了《易经》的这一思想,认为男女不存在性别 上的卑贵差异,他们同样重要,阴阳平衡、交感的共同作用才能实现万物的和谐和 发展。老子在《道德经》第一章便开宗明义:“无名天地之始;有名万物之母。”(《老 子·第一章》)道家中“有些人还弃绝尘世生活,想靠冥思苦想达到与原始自然力的 沟通。他们崇拜妇女,因为他们认为妇女比男人在本质上更接近这种原始自然力, 在妇女的子宫里孕育着新生命。正是道家学派发展了包含在《道德经》中的高超 玄妙的神秘主义,而且出色地完成了道家第二部著名经典《庄子》的编写。与此 相反,另一些人归隐,只是为了通过服食等其他修行,最终达到长生不老,肉体不朽。
为了求长生不老药,他们热衷于各种炼丹术和性试验。他们也崇拜妇女,但主要是 因为他们认为女人身体内含有练就仙丹不可缺少的元素。这两批人都叫道家,因 为尽管他们的方法不同,但目的是一样的,都是为了得·道,。”z[]《,一’)道家的房内 术在张道陵创建的时候,汲取了老子的养生理论,采用“玄、素之道”为人治病的健 康理论,即从夫妻阴阳互补和平衡中,节制性欲,获得快乐,最终达到养生长寿的目 的。只是到了后来,房中术被统治阶级搜取,才慢慢脱离了其原始含义和朴素的养 生主旨,沦落为他们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具。
陈 伟, 种海燕 上海师范大学 人文与传播学院