真的是用心躁吗
真的是用心躁吗 生：老师，“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也”，是不是有点武断，真的是“用心躁”吗？是不 是还有其他原因？ 师：这个问题有意思，《劝学》是千古名篇，是古代议 论性散文的经典，真的还有瑕疵？ 生：也许是螃蟹懒惰呢，“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴 无可寄托者，用心懒也”。也许是浅薄，“非蛇鳝之穴无可 寄托者，用心浅也”。不一定就是荀子说的“躁也”。生：文中比喻句很多，总有拙劣的，我们不能太较真吧。
荀子不过是为了证明学习要专心的道理，取类近譬罢了。
师：“取类近譬”这个词用得好，但“蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，这样的结论还是有点 草率。我们可以沿着批判性思维的视角，不跪着读荀子的书， 看看这篇经典名文是不是真有些瑕疵？ （生阅读，思考） 生：“积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉。” 从今天科学的观点看，风雨如何兴起就不是荀子所说的这样 浅白、荒诞。还有蛟龙，作为神话中的动物，其真实性更是 无从说起。
师：那荀子这样设喻会不会影响比喻说理的效果呢？用 来支持观点到不到位呢？ 生：我觉得从当时的认识水平看，只能如此，应该不会影响说理的效果吧。
生：那个时候就是这样看世界的。
师：这就叫作历史地看问题。在认知方面，我们不能苛 求古人像我们今天接受了科学启蒙和科学思维的人一样。
生：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”我觉得 这句话太强调学习的作用，有点走极端。所谓“学而不思则 罔，思而不学则殆”。
师：这位同学能用比较的方式辩证地看问题。任何观点 必须接受辩证思维的检验，避免把话说得过于绝对，真理在 相对的意义上才是真理，真理向前再跨出一步，就是谬误。
我们也可尝试着从批判性思维的角度看看本文的中心观点。
生：“学不可以已”，活到老，学到老，在我们这个时 代也还算很先进的理念。但是学习不是最后的目的，学习最 终是为了实践和创造。
生：有些学习就可以有停止的，但新知识总是在学习中、 思考中获得的。
师：学习的目的确实不能止步于学习，从学习到学习， 而是用学习所得，探求人与自然之道，谋取人生的幸福和社 会的进步。学习当然是不能停止的，尤其是修身养德。但也 不能绝对地、静止地看待这个观点，有时思考，有时实践， 有时模仿，有时静观，有时体悟，有时创造，也是学习生活 的一部分。
生：在学习的观念上，我们还提倡合作学习、创造性学习，这些学习的内涵是苟子当时不可能涉及的。
师：大家站在时代的高度，个性化感知的角度，特别是 辩证思考的角度，赋予了“学不可以已”这个观点新的内涵。
这实际上就是批判性思维赋予我们勇于质疑、敢于挑战的思 考权利。
生：老师，我还觉得第2段“故”字放错了位置。“木 直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使 之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎 己，则知明而行无过矣。”“故”提示我们，这里在总结结 论。实际上这里针对自然状态之木和经过加工状态的非自然 之木不能回复到原生状态，是用来并列对举的，突出学习在 改造方面的作用，比喻学习能改善人的禀赋。不能用一个表 示总结性、收束性的“故”字。并列关系不能混淆成因果关 系。
师：大家的意见怎样？ （新的辩论又开始了。也许，得出一个明晰的结论并不 重要，重要的是我们确实在思考！）