梦不求英名只为事业我有一个梦想专题教学设想
梦不求英名只为事业我有一个梦想专题教学设想 摘要：“我有一个梦想”专题由“英名与事业”“经世 济民”两个板块构成，分析专题前编者的两段话，可以从人 物情怀和文本语言特色两个方面来确立教学目标。专题呈现 方式是“文本研习”，教学中应引导学生在研习文本的过程 中，理解人物的理想、情感，学习根据不同需要选择不同的 表达方式。“我有一个梦想”专题由“英名与事业”“经世济民” 两个板块构成：第一板块的《在马克思墓前的讲话》和《我 有一个梦想》都是演讲词，都是翻译作品；
第二板块的《季 氏将伐颛臾》和《寡人之于国也》，都是文言文，都以对话 为主。分析专题前编者的两段话，可以从人物情怀和文本语 言特色两个方面来确立教学目标。
第一板块，人物为马克思和马丁·路德·金。他们的事 业，一个要“推翻资本主义社会及其所建立的国家设施”， 使无产阶级得到解放，一个要为有色人种获得与白人平等的 权益而斗争。第二板块，人物为孔子和孟子。他们一个主张 “以德治国”， 反对武力征服，以免祸起萧墙，“远人不 服，则修文德以来之。既来之，则安之”。一个主张以民为 本，施行仁政，让百姓生活安宁，以实现王道。两篇演讲， 一篇重在对人物的评价，叙事实事求是，充满崇敬爱戴和悼 念之情；
一篇为号召，语言有感染力、号召力、鼓动性。第 二板块有一个共同的特点，即批评别人并提出建议。批评的语言要击中要害，又要以理服人，这样才能让被批评者乐意 接受。
本专题的呈现方式是“文本研习”，引导学生在研习文 本的过程中，理解人物的理想、情感，学习根据不同需要选 择不同的表达方式。
一、《在马克思墓前的讲话》的教学设想 （一）理解文本 第二部分，第3~7小节，可分为两层。第一层，第3~6小 节，介绍并评价马克思的理论贡献。马克思的理论贡献可以 概括为“两个发现”：“发现了人类历史的发展规律”，这 一规律的发现，可以正确地解释经济基础和上层建筑的关 系；
“发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级 社会的特殊的运动规律”。这两个发现都是划时代的，开创 性的。除此之外，马克思对其他科学领域也非常重视并有所 研究，这是因为“科学是一种在历史上起推动作用的、革命 的力量”。第二层，第7小节，介绍并评价马克思作为一个 革命家，为“推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事 业”做出的贡献，而“创立伟大的国际工人协会”是这一贡 献的顶峰。
第三部分，第8、9两小节，表达对马克思的尊敬、爱戴 和哀悼之情。一方面马克思是最遭嫉恨和最受诬蔑的人，而 另一方面他又是最受尊敬和最受爱戴的人。他对于专制政府 或共和政府的诽谤、诅咒毫不介意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，这体现的正是一个伟大的无产阶级革命家的胸怀， 也正因如此，他没有一个私敌。
（二）目标定位 基于以上理解，教学目标定位如下：
（1）诵读文本，体会恩格斯对马克思的情感。
（2）研习文本，品味演讲的语点特色对表达情感的作 用。
（3）研习文本，了解马克思为无产阶级解放事业所作 的贡献。
（三）教学步骤 首先，诵读文本，读准字音，把握好语速和语调，在诵 读中体会悼词的情感；
然后，通过诵读传达悼词的情感。
研习文本，思考以下问题：
（2）结合具体的语句或段落，分析文章的语言特色。
（3）翻译作品为了符合原文的语言风格，有时会出现 语句不通的现象，这篇文章中有吗？ 正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了 人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖 着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才 能从事政治、科学、艺术、宗教等等；
所以，直接的物质的 生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发 展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以 至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
这一段话有两处语病。首先，“从事”一词，没有与之 搭配的宾语。其次，“从而”表示根据前面所说的条件或者 原因做出进一步的行动。例如：（1）我们应当密切联系群 众，了解他们的工作情况，从而帮助他们提高业务能力;（2） 中国人民打垮了反动派，赶走了帝国主义，从而建立了伟大 的中华人民共和国;（3）通过发动群众，进行了技术改革， 从而大大地提高了劳动生产率。分析这三个例句，可以发现， “从而”后紧跟着与“前面所说的条件或者原因”呼应的“做 出进一步的行动”的动词。而教材所选译文中，“从而”之 后，没有与“前面所说的条件或者原因”呼应的动词，离“从 而”一词较远的动词“构成”，是和“一定的经济发展阶段” 搭配的，而不是和“直接的物质的生活资料的生产”呼应的。
参考另一版本的译文可以帮助我们理解这一段的意思：
正如达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了 人类历史的发展规律，即历来为纷繁复杂的意识形态所掩盖 着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才 能从事政治、科学、艺术、宗教等等活动；
所以，生产直接 与生活有关的物质用品，会为一个民族或一个时代带来一定 程度的经济发展，物质用品的生产和经济发展的程度又构成 了该民族的国家制度、法制观念、艺术以至宗教思想发展的 基础。因此，我们必须从这个方向来解释上述各种观念和思 想，而不是像以往那样，作相反的解释。二、《我有一个梦想》的教学设想 （一）理解文本 演讲全文共34小节，可分为四个部分。
第一部分为第1~3小节，在肯定了这次集会的意义之后， 以充满激情的语言叙述这次集会的背景：“百年前，一位伟 大的美国人签署了《解放黑奴宣言》，今天我们就是在他的 雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那 摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。”这指的 是一百年前，即1963年元旦，林肯以美国总统的身份，依据 宪法所授予的美利坚合众国陆海军总司令的职权颁布了《解 放黑奴宣言》，宣布“从公元1863年1月1日起，如果任何一 个州或州内指定地区仍保留有奴隶，当地人民将被视为是反 叛合众国政府的。所有规定为奴隶者都应获得自由，并永远 享有自由的权利”。
1868年宪法第15条修正案得到各州批 准，黑人在法律上获得了选举权和被选举权。但黑人真正能 获得选举权和被选举权还有漫漫长路要走。南方各州纷纷召 开本州的“制宪会议”，制定“土政策”，对选举资格作种 种限制，实际上剥夺了黑人的选举权和被选举权。种族主义 者钻《独立宣言》空子，抓住《独立宣言》中“平等并且分 离”，搞种族隔离。所以马丁·路德·金在演讲中说：“100 年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人 的生活备受压榨；
100年后的今天，黑人仍生活在物质充裕 的海洋中一个穷困的孤岛上；
100年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园的流亡 者。”这就是当时黑人的生活现实。
第二部分，第4~7小节，表达这次集会的目的和不达目 的绝不罢休的决心。首先说“我们”这次集会就是要兑现《宪 法》和《独立宣言》许下的诺言。其次提醒美国，如果忽视 了这一点，低估了黑人的决心，“那么，这对美国来说，将 是致命伤”，这并不是威胁，事实上，黑人为争取自己权利 的斗争从没有停止过。二十世纪黑人争取平等权利、反对种 族隔离的斗争最为艰巨激烈。如1955年12月因黑人女工罗莎 ·帕克拒绝让座引发的蒙哥马利“公共汽车罢乘事件”，1960 年由黑人大学生裘瑟夫·迈克乃尔引发的“入座”事件。
最为著名的就是这一次“向华盛顿大进军”。1963年8 月，有组织的群众从全国各地游行到华盛顿，主题是要求权 利平等，反对种族歧视。他们在华盛顿纪念碑前集合，出发 到林肯纪念堂聚会，据估计，最多时达到二十万人，参加的 有十个黑人和黑白人混合的民权组织，连“产联—劳联”也 参加了。会上马丁·路德·金发表了著名的《我有一个梦想》 的演讲。
鲜为人注意的是，集会当天，肯尼迪总统邀请了马丁· 路德·金等黑人领袖到白宫做客，肯尼迪总统对黑人领袖说：
我也有一个梦想，我梦到，有一天，新的民权法案能够 在参众两院被通过。
可见为黑人争取平等权利而战斗的不仅仅是黑人。第三部分，第8~17小节，可分为三层。第一层是第8~10 小节，这一层紧接上文对美国提醒或曰正告，转而提醒为自 由而斗争的黑人朋友不要采取过激的做法，要举止得体，纪 律严明，防止抗议行为蜕变为暴力行动。第二层是第10~15 小节，第10小节是过渡节，然后连用5个“只要”和一个“不” 来回答“有人”的问题，从一个侧面声明黑人的斗争目标和 不达目的绝不罢休的决心。第三层是第16~17小节，号召参 加斗争的黑人朋友，要忍耐，要坚持，回去之后要坚持不懈 地斗争，要有必胜的信心。
1961年5月，黑人杰姆斯·麦瑞迪斯向密西西比大学提 出入学申请，遭到拒绝后，他在有色人种协会的帮助下，上 法庭打官司获胜，法庭签署了发给密西西比大学的禁制令， 强制学校必须让这名黑人学生登记入学。而州长本内特拒绝 学生登记，最终酿成流血事件。
所以马丁·路德·金在演讲中特别说：“我有一个梦想， 即如蒸发着热气的密西西比州，蒸发着不平等的热气、蒸发 着欺压的热气，有一天，将会转化为自由正义的绿洲。” 与密西西比类似，1963年6月联邦法官要求亚拉巴马大 学必须接受两名符合条件的黑人学生入学。学校官员表示服 从裁决，而亚拉巴马州州长则表示自己要站在校门口阻止黑 人学生入校。黑人入学的那天，他真的站在校门口，并发表 了以下声明：
作为亚拉巴马州的州长，我认为这是我义不容辞的职责，站在你面前代表本州及其人民的权利和主权。今天，中央政 府对亚拉巴马大学校园的不受欢迎的、没有必要的、没有得 到合法许可的、滥用权力的入侵开创了一个可怕的先例，这 是对本州的权利、特权和主权的压制……因此，我作为这个 主权州的州长，今天特地宣布拒绝中央政府非法剥夺本州的 权利。
所以今天我站在这里，代表其他成千上万亚拉巴马人民， 如果我今天没有尽到责任挺身而出，他们也会站出来。我宣 布禁止中央政府的非法行动。
这就是马丁·路德·金所说的那个拒绝执行联邦政府法 令的州长所放的厥词。
（二）目标定位 基于以上理解，教学目标定位如下：
（1）诵读文本，体会马丁·路德·金的情感。
（2）研习文本，了解黑人的生活状况和他们的斗争目 标。
（3）研习文本，学习马丁·路德·金的演讲艺术。
（三）教学步骤 首先要求学生自由诵读文本，读准字音，体会情感，揣 摩诵读节奏。等学生熟读之后，请一学生为全班同学诵读， 然后评价。再放演讲录像，让学生有现场感。目的是落实教 学目标（1）。
然后研习文本，思考下列问题：（1）从马丁·路德·金的演讲看，美国黑人当时的生 活状况是怎样的？他们的斗争目标是什么？ （2）研习文本，结合文本具体内容，分析马丁·路德 ·金所倡导的抗议运动有什么特点。
（3）研习文本，谈谈马丁·路德·金演讲的语言艺术。
演讲虽没有重点描述黑人的生活状况，但细读演讲词， 我们还是可以从中了解当时黑人的悲惨生活的现状。设计问 题（1），是想引导学生细读文本，根据要求，筛选分散在 演讲词中的相关信息。从第3小节可以看出，当时的黑人没 有自由，饱受种族隔离的歧视，美国物质富裕了而黑人依然 贫穷，虽说黑人是美国公民，但却没有家园感，没有归属感。
从第11~14小节，连续四个以“只要”开头的排比句中，我 们可以了解在日常生活中黑人受到了哪些歧视。
马丁·路德·金所领导的“非暴力抵抗”，是我们学习 这篇演讲词必须了解的，同时也应该让学生对非暴力抵抗的 作用、意义有所了解。马丁·路德·金在演讲中特别提醒：
“等候在正义之宫门口的心急如焚的人们，有些话我是必须 说的。在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。
我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛 饮。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能容 许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断 地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。” 马丁·路德·金曾针对南方KKK暴民说：我们将以自己忍受苦难的能力，来较量你们制造苦难的 能力。我们将用我们灵魂的力量，来抵御你们物质的暴力。
我们不会对你们诉诸仇恨，但是我们也不会屈服于你们不公 正的法律。你们可以继续干你们想对我们干的暴行，然而我 们仍然爱你们。你们在我们的家里放置炸弹，恐吓我们的孩 子，你们让戴着KKK尖顶帽的暴徒进入我们的社区，你们在 一些路边殴打我们，把我们打得半死，奄奄一息。可是，我 们仍然爱你们。不久以后，我们忍受苦难的能力就会耗尽你 们的仇恨。在我们获得自由的时候，我们将唤醒你们的良知， 把你们赢过来。
从这段讲话可清楚看出马丁·路德·金非暴力抵抗的理 念，这样的理念也体现在《我有一个梦想》的演讲中。
马丁·路德·金可以说是一个天才的演说家，学习《我 有一个梦想》，自然要领略和学习他的演讲艺术。就内容而 言，马丁·路德·金的演讲善于抓住要害，抓住要害也就抓 住了听众最关心的问题；
就语言而言，善用简短的排比句， 演讲的媒介是声音，诉诸听众的耳朵，简短的句子便于听懂， 排比句富有气势和力量；
就情感而言，具有感染力和鼓舞力， 这首先得之于演讲者本人发诸真情，还得之于语言的力量。
演讲中频频使用排比、反复、比喻修辞手法，就能产生这种 力量。
三、《季氏将伐颛臾》的教学设想 （一）理解文本本文开头一句“季氏将伐颛臾”交代背景，其余全是对 话。“冉有、季路见于孔子”，他们是主动去拜见孔子，还 是被孔子召见？从钱穆《论语新解》、李泽厚《论语今读》 和杨伯峻《论语译注》的翻译看，是冉有、季路主动去拜见 孔子，但他们两人在这个时候为什么要去拜见孔子呢？我看 到南怀瑾在他的《论语别裁》里谈到了这个问题：“冉有与 季路为什么来的？他们不是不知道季家有侵略这个小国的 野心，想吞并颛臾。但是他们两个人受了孔夫子的影响，又 是孔子的高才生，内心的看法，觉得季家这件事不对，而且 做出来了，一定要挨老师的一顿骂。可是这两个人到底不是 孔子，觉得季家这样做似乎也未尝不可，并没有坚决反对；
但又怕孔子知道以后吃不消。于是两个人来试探孔子的意向， 两个人很妙，很滑头地联合起来看孔子。”南怀瑾的这番话， 也只是合理的推测而已，聊备一说，不足为凭，不过他说“这 两个人很妙，很滑头”倒十分准确。这两个学生见到孔子后 说，“季氏将有事于颛臾”，避免使用“攻、伐”这样的敏 感词以刺激孔子，也避免使用“侵”这种让己方处于非正义 地位的词。孔子一听，当然明白了其中之意，便直截了当地 指出：“求！无乃尔是过与？”然后进一步说明反对季氏攻 打颛臾的理由：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域 之中矣，是社稷之臣也。”对此朱熹分析说：“孔子言颛臾 乃先王封国，则不可伐；
在邦域之中，则不必伐；
是社稷之 臣，则非季氏所当伐。”学生被老师这么一批评，赶忙推卸责任：“夫子欲之， 吾二臣者皆不欲也。”如果说开始，孔子批评他的学生说：
“求！无乃尔是过与？”还比较委婉的话，听到这话，他就 不客气了：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’ 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕 出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这番话有三层意思， 第一，你们如果不想攻打颛臾，就应该阻止，阻止不了，就 应该辞职。第二，作为季氏的家臣，当你的主人做出错误的、 会引起危险的决定时，你们不去帮助他摆脱危险，那要你们 这两个家臣干什么呢？第三，季氏犯了错误，若造成危险的 后果，你们有推卸不了的责任。孔子的话可谓步步紧逼。
冉有被逼无奈，只好说出实情：“今夫颛臾，固而近于 费，今不取，后世必为子孙忧。”这时孔子可能更为生气， 便毫不留情地进一步批评说：“冉有啊，君子最讨厌的是不 说自己想要什么而非要为自己的行为另找一个借口的那种 人。”然后进一步指出，一个国家的真正危险不是贫和寡， 而是不均和不安。远人不服，不能靠武力征服，而应“修文 德以来之。既来之，则安之”。如果像现在这样一意孤行， 那么“季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内”。
（二）目标定位 基于以上理解，教学目标定位如下：
（1）研习文本，学习孔子和他的学生的对话艺术。
（2）研习文本，了解孔子的政治主张。学生在初中的时候学过《论语》中的一些语录，对这一 本书有所了解，他们知道《论语》是语录体，以对话为主。
在这一篇中，对话双方的话语信息量都很丰富，没有高超的 语言表达艺术，做不到这一点。这一板块的名称为“经世济 民”，由这一名称分析，编者的意图是让学生通过这篇文章 的学习了解孔子的政治主张。
（三）教学步骤 首先要求学生对照注释阅读文本提出问题。
在学生阅读文本、提出问题之后，请学生研习以下问题：
（1）冉有和季路在季氏攻打颛臾前，为什么要去报告 孔子？ （2）孔子第二次点名批评冉由，并打比方说：“虎兕 出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这话的潜台词是什 么？ （3）“无乃尔是过与”，课本注为：“恐怕应该责备 你吧。”可还有人译为：“这恐怕是你的错吧？”根据对话 语境，你倾向哪种理解？ （4）孔子的治国理念是什么？今天你对这样的治国理 念作何评价？ 阅读文言文一般会遇到两类问题，即字词问题和思想内 容方面的问题。学生阅读文本、提出问题之后，先解决字词 问题，以达到字面的懂，对文本思想内容方面的问题，则视 学生所提问题和上面设计的问题合并归类后讨论解决。问题（1）的设计不是心血来潮，一个读者如果有和文 本对话的习惯，一般都会提出这样的问题，我在教学中就碰 到过学生提出这样的问题。这个问题就我目前很有限的阅读 经验，还没有可靠的资料给予肯定的回答。但是讨论这样一 个开放性的问题，可以激发学生的思考，有助于培养学生思 考问题的习惯。
设计问题（2），目的是引导学生理解孔子话语中的丰 富信息。孔子的打比方是和“无乃尔是过与”一句呼应的， 这句话说白了，就是“季氏攻打颛臾，如果引得祸起萧墙， 那么就是你们的过错”。
问题（3）是想培养学生的思辨能力、综合全文选择判 断的能力。“无乃尔是过与”课本注为“恐怕应该责备你们 吧”。杨伯峻先生特别指出：“尔是过——不能解作‘尔之 过’，因为古代人称代词表示领位极少再加别的虚词的（像 《尚书·康诰》，‘朕其弟小子封’只是极个别的例子）。
这里‘过’字可看作动词，‘是’字是表示倒装之用的词， 顺装便是‘过尔’，‘责备你’‘归罪于你’的意思。”但 是，裴学海《古书虚字集释》的解释则不同：“是”犹“之” 也。一为指事之词，一同口语之“的”，这一解释所举例句 便有“无乃尔是过与”。这一句，钱穆译作：“求呀！这怕 是你的过失吧？”李泽厚译为：“冉有，这难道不是你的过 错吗？”我倾向于裴学海的解释和钱穆、李泽厚的翻译，因 为，下文孔子打比方说：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这里的“过”只能解释为“错误、过失”，而 如果“求！无乃尔是过与”之“过”解释为“责备”的话， 那么按照说话的逻辑，“是谁之过与”就应该翻译成“这该 责备谁呢”，这样翻译把“之”也解释成“表示倒装之用的 词”，虽可通，但把语法搞得太复杂。杨伯峻先生自己也是 把它译成：“这是谁的责任呢？”不管是把“无乃尔是过与” 理解成“恐怕应该责备你们吧”，还是理解成“这是你的过 错吧”，都应该和下文的“是谁之过与”逻辑上保持一致。
问题（4）的第一问从文本筛选可得，比较简单。第二 问是个发散性的问题，试图启发学生结合现实和历史来思考 问题。
四、《寡人之与国也》的教学设想 （一）理解文本 梁惠王似乎运气不佳，要么河内年成不好，要么河东年 成不好，于是他一会儿忙着把河内的老百姓迁到河东，把河 东的粮食运到河内；
一会儿又相反做一遍。看看邻国的国君， 没有谁做得比他用心、辛苦，可是邻国的百姓并没有因其国 君的懒政而减少，本国的百姓并没有因为他的勤政而增多。
他大概心里很不平衡，觉得很委屈，于是请教孟子这是为什 么。
孟子答道——你喜欢打仗，那让我先用战争作比喻：两 军作战，鼓声隆隆，短兵相接，胆小的士兵吓得转身便逃， 有的逃了五十步后停下了，有的逃了一百步后才停下。逃了五十步的嘲笑逃了一百步的，对此你怎么看？孟子说梁惠王 好战，不是随便的比喻，据《史记·魏世家》记载，梁惠王 时期，大大小小的战争达20次左右。梁惠王十八年，攻占赵 的邯郸，赵向齐求救，齐国的救兵在桂陵把魏军打得大败。
梁惠王三十年，魏国又出兵攻赵，赵向齐求救，齐宣王用孙 膑计围魏救赵，魏国使庞涓为将，太子申为上将军，攻打齐 国。这一战，魏国太子被俘。下面一段记载清楚地说明了惠 王时期的情况：“惠王数被于军旅，卑礼厚币以招贤者。邹 衍、淳于髡、孟轲皆至梁。梁惠王曰：‘寡人不佞，兵三折 於外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡 人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何利吾国？’” 可见孟子的话是比喻，也是实指，孟子用比喻作答，一石三 鸟：侧面回答“寡人之民不加多”的原因，是好战，战争是 会死人；
战争还影响农业生产，使百姓“养生丧死”这种最 基本的生活得不到保障，为下文阐述他的治国理念埋下伏 笔；
委婉地批评梁惠王好战，表明自己反对战争的立场。然 后提出一个问题，给梁惠王设置陷阱，为阐述自己的治国理 念创设前提。
梁惠王落入陷阱后，孟子一针见血地指出：“王如知此， 则无望民之多于邻国也。”然后推行他的“王道”思想，施 行“王道”要分三步进行：第一步，让百姓有尊严地生活， 做到“养生丧死无憾”，做到了这一步就是王道的开端；
第 二步，发展生产，逐渐提高百姓的生活水平，五十者可以衣帛，七十者可以食肉，数口之家可以无饥；
第三步，认真办 好教育，敬老爱幼。如果做到这三点，便可以称王了。最后 回到梁惠王的问题上，“王无罪岁，斯天下之民至焉”。
（二）目标定位 基于以上理解，教学目标定位如下：
（1）研习文本，分析梁惠王治国目标及其问题。
（2）研习文本，概括孟子的治国理念。
（3）诵读文本，体会孟子的语言特点。
梁惠王治国最大的问题是治标不治本，他希望自己国家 民多，动机恐怕还是希望兵多，为其在战争中获胜准备足够 的兵力，其最终的目标可能还是施行“霸道”。这样的治国 理念是和孟子的治国理念冲突的。正好，梁惠王为了强国， 又招来邹衍、淳于髡、孟子等贤人。孟子也就希望利用这一 机会，以自己的治国理念影响梁惠王，以实现他所主张的“王 道”，所以孟子对梁惠王的批评是委婉的，建议是中肯的。
研习这个文本的时候应该引导学生注意以上问题。
（三）教学步骤 本文教学步骤确定如下：
（1）讨论：梁惠王的治国目标是什么？问题出在哪里？ （2）讨论：孟子给梁惠王提出了怎样的治国方略？可 以看出他怎样的治国理念？ （3）分析孟子的语言技巧。
梁惠王的治国目标，从他和孟子的对话中可以直接看到的是：希望民多。但是他的治国目标和他实际采取的治国方 略背道而驰。首先，他只会“移民”和“移粟”，这种方法 最多只能救急，甚至反会劳民伤财。更为严重的是，他好战， 这才是他的百姓减少的根本原因。对此，他却没有清醒的认 识。
针对梁惠王的问题，孟子分析了原因之后，正面给出了 治国的建议：发展生产，兴办教育。用今天的话来说就是：
物质文明和精神文明两手抓，两手都要硬。
孟子的语言技巧可以和前面一篇孔子的语言技巧作比 较分析。孟子和孔子都擅比，都善于通过问题将对方一步步 引入“吾彀”。但是，因为对象不同，他们的说话风格也就 不同。孔子是对学生说话，所以他的问话毫不留情，步步紧 逼，令他的学生不得已说出了实情。孔子在和学生对话中， 有引用，有比喻，仿佛一篇驳论。孟子是对一国之君说话， 更为重要的是，孟子还希望梁惠王能够接受他的治国理念。
所以孟子的话委婉含蓄，层层递进，逻辑严谨。
参考文献：
［1］ 徐翰林编译.最伟大的演说辞［M］.北京：中国 对外翻译公司,2006. ［2］ 资中筠.20世纪的美国［M］.北京：生活·读书 ·新知三联书店,2007. ［3］ 林达.我也有一个梦想［M］.北京：生活·读书 ·新知三联书店,2006.［4］ 南怀瑾.论语别裁［M］.上海：复旦大学出版 社,1990. ［5］ 朱熹.四书章句集注［M］. 北京：中华书局,1983. ［6］ 杨伯峻.论语译注［M］. 北京：中华书局,2006. ［7］ 裴学海.古书虚字集释［M］.北京：中华书局,1954. ［8］ 钱穆.论语新解［M］. 北京：生活·读书·新知 三联书店,2002.