论中国传统法律中天理、国法、人情的辩证关系
论中国传统法律中天理、国法、人情的辩证关系 中国古代法律蓬勃发展，而它的发展经过梳理存在三个要素：天理、 国法、人情。国法作为统治者发号施令的工具被视为核心因素，它对国法与天理、 国法与人情及其国法、天理、人情的多种辩证关系的探究具有一定的理论研究价 值。中国从秦朝开始到清末修律，在这漫长的两千年中，社会性质和政治结构 并未发生根本改变，法律体系也是万变不离其宗。因此有人这样评价：这是一个 非常稳定的系统。在法律层面如何保持这个系统的稳定，如何实现这个系统动态 的、有机的平衡，经过仔细考量，这其中确有一些深层次的问题值得探析。中国 传统法律的运用原则有三个：天理、国法、人情。如何平衡三者关系是我国传统 法学发展过程中永恒的核心问题。在此，我们通过对中国传统法律中天理、国法、 人情的辩证关系进行探析，从而寻求古代法律和谐状态的原因。
一、天理 “天理”又名天道，即天经地义的自然法则。“天理”在明清时期的判词 中几乎是必引之词，即使在当今社会，“天理”也是大家在日常生活中的常用语， 例如“天理难容”、“天理昭昭”等。所谓“天理”，它从根本上是一种自然权利、自 然秩序，是万物运行需要遵守的法则，在这种意义上中国传统中的“天理”就类似 于西方法律思想中的自然法。在我们的社会中最重要的天理就是公平正义，“公 平与善乃法律之法律”这句法谚是对它的最好写照。公平与正义是司法的最终目 标，公正的审判才能够真正维护社会稳定，从而实现法的价值。
二、国法 顾名思义，“国法”是指国家的法律，官员判案遵守国法是遵守职责。
中国最早的国法产生于奴隶社会的夏朝，国法的发展经历了一个漫长的过程，从 传说中的禹刑、汤刑 、吕刑，到战国李悝编著的《法经》以及秦汉魏晋隋唐宋 元明清诸律一以贯之， 正可谓一脉相承 、严格清晰。随着历史长河的不断推进 以及中国传统法的不断发展完备，国法对统治者管理国家的意义不言而喻。
三、人情 除了上面所论述的天理、国法，人情也是不容忽视的一方面。儒家学说强调人情，最初人情是指个人发自内心的七情六欲，《礼记·礼运》明确指出：
“何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”但人情逐渐发展为指人与人之间的 来往事故。人情在不同的语境下具有不同的含义，在“人情大于王法”的语境下， 人情就表现为一种人与人之间因为社会交往而产生的特殊关系，这种关系对法律 产生了很大的侵蚀和破坏;而在“天理”、“国法”、“人情”的语境下谈人情就有了不 同的理解。这种理解将人情理解为民情、民心，而不是人与人之间的私情，“凡 治天下，必因民情”，这就深刻的揭示了体恤民情在治国中的意义。每个人从出 生就有着不同的性别、身体状况、生活环境，因此法律在保证人人平等的前提下， 应该对一些情况做出差异性规定。在中国，历来重视人情与法律的结合。统治者 通过法律与民意、民风、民俗的结合稳固自己的统治。
四、国法与人情的辩证关系 天理、国法、人情并不是彼此独立隔绝的，事实上他们是一而三，三 而一，相辅相成的关系。国法与人情的贯通屡见不鲜，比如说爱有差等，不同的 血缘关系之间的关系需要差异性对待。我国传统法律中的“准五服以治罪”正体现 了这一责任。“准五服以治罪”就是按照五服所表示的亲属远近关系远近及尊卑， 来作为顶罪量刑的依据。具体原则是：服制越近，即血缘关系越亲，卑犯尊的处 罚越重，尊犯卑的处罚越轻。如果服制越远，则表明血缘关系越疏远，这种情况 下，卑犯尊的处罚越轻，尊犯卑处罚越重。法律对不同的血缘关系引起的社会危 害性的差异做出不同的规定，是我国传统法律对于“天理、国法、人情”的辩证思 考。
五、天理和国法的辩证关系 夏朝的统治者就已经开始声称自己是天的代言人，将王命说成是天命， 将国法说成是天理。商汤出兵讨伐夏桀时借用“天”的名义，周武王讨伐商的时候 同样以“天”的名义。古代统治者以上天的代言人自居，制定的法律也是代天行罚。
新的朝代的建立，统治者往往要把朝代的更迭与天命联系起来，让国法以天理的 面目出现，使所有的国民被蒙蔽在一种臆造的天命之中，从而达到统治者以天命 来统治臣民的最终目的。
六、天理、国法和人情的辩证关系 作为传统文化的重要组成部分，“天理、国法、人情”的六字箴言体现 了我国古代人民对法制建设的深入思考：对于立法来说，良好的法律必须要合乎天理、顺乎人情，才能被社会公众自觉地接受并且自愿地遵守;对于执法来说， 公正的执法应该是上不悖天理、中不负国法、下不逆人情，才能达到法律效果与 社会效果的统一。否则，国法就会成为一纸空文，甚至由于“因法害理”而为人们 所抵触和抛弃。天理、国法、人情三者的和谐一致，以及所体现的天理人情的贯 通，道德与法律的融合，对中国古代法律的发展产生了深远的影响。天理与法结 合使法获得了空前的权威;法与人性结合，使法易为人所接受，这样一种法文化 是中国法律发展的主要特色。中国古代传统法律就将“天理、国法、人情”这三个 要素区别理解又相互贯通，正是这样一种辩证思想，使中国两千年的法制平衡发 展屹立于世界之林。
作者：李扬 来源：人间 2016年19期