试论中国传统生态伦理思想
试论中国传统生态伦理思想 论文摘要：随着生态危机的日益加深以及人类自我意识的觉醒，生态 伦理学成了一门热门的学科。人们越来越热衷于生态伦理理论与实践的思考，中 国传统时代有着丰富而深刻的生态伦理思想，如果能够很好地传承、发展与推广， 这对于保护环境、善待自然以及重建和谐家园将起着积极的作用。论文关键词：生态伦理思想;天人合一;道法自然;万物有灵 20世纪以来，环境问题因其巨大的破坏性而引起世人的关注，再不理 性地对待自己对自然的态度和行为，人类的生存发展甚至地球存在都将成为问题。
为此，各国相继制定了各种环保法规，以规范人类的态度和行为。同时，人们也 积极从各自的历史传统、文化发展与文明传承的角度去发掘历史上优秀的生态伦 理思想，并加以现代化的吸收、改造和利用，以保护我们深处危机之中脆弱的自 然环境，重建人类与自然的和谐新秩序。中华民族是个智慧的民族，我们的先人 在很早时就提出了生态伦理思想，尽管这些伦理思想并未达到系统化和理论化的 程度，但其内容却是相当丰富而深刻的。解读华夏文明的生态思想，对于我们践 行生态道德文明、构建人与自然的和谐不无启示意义。
一、儒家的生态伦理思想 (一)天人合一。“天人合一”思想并不是儒家的专有，但儒家却对其发 展作出重要的贡献。“天人合一”主要是个哲学命题，作为一个生态伦理原则，它 侧重于对人与自然关系的思考。在这里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人， 他们同属自然，从而能够相通相合。《周易》认为天、地、人三者是个统一的整 体。人属于自然的一部分，人要改造自然，更要顺应自然。孟子以“诚”这一概念 阐述天人关系，他说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道 也;思诚者，人之道也。”《孟子·离娄上》他以“诚”作为天人合一理论的指向，要 求人以“诚”这以道德修养达到“天人合一”。汉代董仲舒曾说：“天人之际，合而 为一。”《春秋繁露·深察名号》而最早提出“天人合一”命题的则是张载，他说：
“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。”《正蒙·乾称》“诚”，这里指天道，以 “诚”为天道，即认为天是真实的而且具有一定的规律。“明”是对世界的认知。在 张载看来，天和人都是实在的，天与人是统一的。后来，王夫之、戴震等人，也 都进一步阐述了“天人合一”的思想。对于“天人合一”这一生态思想我们可以从这 几个角度去解读。其一，人与万物同质同源。“天地之大德曰生”“天地合气，万 物自生”《周易·系辞下》。万物生生是自然生态的自身功能，人自身也是自然界的一部分。从本体论而言，人与万物是同质同源的，人在宇宙中必须按照一定的 自然规律来行动，否则就会使自己陷入危险境地。其二，人和自然万物是兄弟朋 友，应互相友爱。孔子认为“天”是自然的天。他说：“天何言哉四时行焉，百物 生焉，天何言哉”《论语·阳货》他主张敬天法天;张载则指出：“民吾同胞，物吾 与也。”《正蒙· 乾称》认为所有的人都是我的同胞，世间万物均是我的朋友， 应该互相爱护，特别是人更应该普爱众生，泛爱万物。其三，顺应自然，改造自 然，追求人与自然的和谐。《周易·大传》主张：“裁成天地之道，辅相天地之宜”， “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”强调应调整自然，使其符合人类发展 的愿望。张载主张 “本天道为用”，《正蒙·太和》把天之“用”与人之“用”统一起 来。
(二)仁爱万物，珍惜生命。孔子提倡的“仁学”主要是探讨人际道德的， 但它并不局限于此，儒家将“仁”的道德范畴扩展道生命和自然界，强调“仁民”而 “爱物”。孔子曾说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”《礼记·祭义》。孟子 认为，不忍心见到禽兽被宰杀，是有道德的表现。他说：“君子之于禽兽也，见 其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”《孟子·梁惠王上》 董仲舒把“爱物”看作是“仁”的重要内容，他说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫 莫不爱。不爱，奚足为人”《春秋繁露·仁义法》。
(三)合理利用资源，保护动植物。孟子提倡养护动植物，反对“以利为 本”地利用生物资源，主张将利用与养护结合起来，他说：“苟得其养，无物不长;
苟失其养，无物不消。”《孟子·告子上》荀子继承和发扬了这种思想，并论述了 如何去保养和利用资源。他说“上不失天时，下不失地利，中不失人和”，就能生 产出很多的粮食和其它农产品。否则，就会导致“天下敖然，若烧若焦”《荀子· 富国》的恶果。
二、道家的生态伦理思想 (一)道法自然。“道法自然”是道家的主要哲学观点，包含着丰富的生 态伦理思想。老子在《道德经》里说道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 意即人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自身的本性为法则。
“道”在老子看来，它是它先于天地存在，是世界万物运行的基本规律，也是人类 追求的最高境界。道是自在自为的，它可以被别物所效法，但自己却别无所法， 只能依照自身的本性，遵循自然而然、无为而又无不为的法则，所以说“道法自 然”。老庄认为：起初道和人处在原始混沌的统一之中，道、天、地、人融为一 体，人通过德表现出一种无为、恬淡、淳朴的自然本性，这是对人自身的一种肯定;后来由于道和人的分离，人们疏远了天地万物，开始迷恋繁文缛节，追求虚 文浮华，文过饰非，贪多务得，争权夺利，物欲横流，尔虞我诈，甚至相互杀戮 残害，人自身所固有的自然本性丧失殆尽。这正是老庄所深恶痛绝的人类文明产 生之后的现实世界，它是对人的自然本性的否定接着便是人通过天地向着道的回 溯，即向着自己的自然本性的复归，人们在返回到自然无为、逍遥无待的过程中， 达到“天地与我并生，而万物与我为一”《庄子· 齐物论》的境界，人与道在更高 的层面获得了新的统一。“道法自然”有其消极的一面，它主张人应该摈弃主观目 的、愿望和意志，在自然面前无所作为，被动服从自然。但在今天，当人们在自 然面前意志膨胀、为所欲为时，用它来克服人类惟我独尊、目空一切、不尊重自 然的思想倾向却有着积极的意义。
(二)节制物欲，节用资源。中国古代许多思想家都主张节欲，这种思 想客观上有利于环境保护。节用资源是中华民族的传统美德，反对铺张，暴殄天 物，是历代思想家的共识。这方面，道家由于对民众、人性及社会理想的某种不 甚乐观的看法，更是竭力主张节制物欲，节用资源。老子《道德经》说道：“不 尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。”即在有可 能引起物欲的地方就开始进行节制。此外老子又说：“我有三宝，持而保之。一 曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”台湾学者冯沪祥对这“三宝”的解读是“可以 说是环境伦理的三大宝——一曰慈，代表关爱万物生命，二曰俭，代表节约各种 能源，三曰不敢为天下先，更代表不敢凌驾万物众生。”庄子也同样主张节制， 在他看来，节制物欲并不是轻视生命，相反的是，轻视物质利益才是重视生命的 本义，人“重生则轻利”《庄子·让王篇》。
(三)物无贵贱的道德平等论。道家从“道”出发，提出“物无贵贱”的命 题，认为天下万物在“道德”面前的地位和作用是均一的。“道德”的境界其实是一 种无差别的境界，也就是一种对天下万物一视同仁的客观无私的境界，“道者同 于道，德者同于德，失者同于失。”《老子》第23章“以道观之，物无贵贱。”《庄 子·秋水》站在“道”的立场来看，世界万物是没有高低贵贱之分的，人和自然的 关系是一种均等的关系。
三、佛家的生态伦理思想 佛教作为一种宗教本身不是生态学，但却蕴涵着极其丰富的生态伦理 思想。主要有这样几个方面。其一，万物有灵，万物皆有佛性，都有内在价值。
佛教认为包括山川、草木、大地等在内都具有佛性，禅宗强调“郁郁黄花无非般 若，清清翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都是佛性的体现，都蕴涵着无穷的禅机，都有着平等的内在价值。其二，众生平等、尊重生命的生命观。佛教的众 生平等不仅是不同个体和种族的人的平等，而是超越人的范围，是宇宙间一切生 命的平等，包括动植物。在此前提下，佛家进一步提出尊重生命、珍惜生命的观 念。佛家为此提出了“不杀生”的戒律要求，成为约束佛教徒的第一大戒。“诸罪 当中，诸功当中，不杀第一”《大智度论》第13卷。其三，追求“极乐世界”的净 土理想。净土，指的是佛的居所，也即是佛教徒追求的清净处所。为此，佛教徒 喜欢在青山绿水间筑庵建庙，为清修创造良好的环境。他们顺应自然，融入自然， 栽花种树，怜惜生命，美化自身及周围的环境。这一点对于我们今天倡导环保、 美化家园有着深刻的启示作用。
当然，中国传统伦理思想丰富多彩，除了儒道佛三家主要的生态伦理 思想之外，其他思想家的生态伦理思想同样博大精深，值得我们继承与发展。难 怪西方一些学者研读了东方一些文明古国的生态伦理思想后，惊叹于中国传统生 态伦理思想所蕴涵的巨大的价值魅力，认为如果能够将其合理地传承、利用并推 广，这对于保护环境、善待自然以及重建和谐家园将起着积极的作用。