传统礼仪教育价值研究
传统礼仪教育价值研究 中国是文明古国,素以“礼仪之邦”享誉世界。中国传 统文化就其本质特征而言,属于礼仪文化。这与中国古代的 当政者以及思想家、教育家重视礼仪的制定及其教育是分不 开的。创造性地转化、创新性地发展中国传统礼仪教育的精 华,对于改进和加强当代青少年的文明礼貌教育,有着重要 的理论意义和实践价值。一、中国传统礼仪教育的历史溯源 中国自古就有重视礼仪教育的优良传统。据记载,尧舜 时期就有了礼乐教育的先例。《尚书•舜典》就有舜命契、 夔以“礼乐”教育百姓、胄子的记载:“帝曰:‘契,百姓 不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。’……帝曰:
‘夔!命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简 而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无 相夺伦,神人以和。”[1]“五教”即礼教,指父义、母慈、 兄友、弟恭、子孝五种人伦教育。通过乐教,使人们正直而 温和,宽厚而谨慎,刚毅而不妄为,简朴而不高傲;
从而达 到“神人以和”的境地。夏商周时期,用“礼乐”教育世子 成为传统。西周时期,礼仪就已经成为社会教育和学校教育 的重要内容。《周礼•春官•大宗伯》记载,大宗伯的主要 职责是掌管“五礼”之事,即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉 礼等五礼。通过这“五礼”实现对民众的教化、国家的治理。
按照《周礼》的记载,西周治国有“六典”,其二为“教典”,为地官所掌。通过社会方面的礼仪教育,从而达到教化民众、 治国安民的目的。西周学制分“乡学”与“国学”,予以实 施礼仪教育。“乡学”中的教育内容,主要是“六德”“六 行”和“六艺”。六德是指六种品德,即知(智)、仁、圣、 义、忠、和;
六行是指六种善行,即孝、友、睦、姻、任、 恤;
六艺是指六种才能,即礼、乐、射、御、书、数。“国 学”的教育内容,主要是“三德”“三行”“六仪”和“三 乐”。三德指三种品德,即至德、敏德、孝德;
三行是指三 种善行,即孝敬父母、尊敬贤良、顺从师长;
六仪指六种重 要场合或事件的礼仪,即祭祀礼仪、宾客礼仪、朝廷礼仪、 丧纪礼仪、军旅礼仪、车马礼仪;
三乐指三种乐教,即乐德、 乐语和乐舞。通过学校礼仪教育,目的是为了“节民性”“兴 民德”,提高学生的道德素质和修养。可见,西周的礼仪教 育实质是以道德伦理为主要内容的行为规范教育。值得注意 的是,西周的礼仪教育主要针对贵族及其子弟,具有一定的 狭隘性。孔子在对西周的礼仪教育进行借鉴反思的基础上, 把礼仪教育从贵族的狭小范围推广到平民社会,使礼仪教育 成为提高普遍人性和个体道德品质的重要手段。孔子强调, 通过礼仪教育,不能使人们仅停留在知礼、识礼的层面,而 是引导社会中的每个人都能够做到“非礼勿视,非礼勿听, 非礼勿言,非礼勿动”,[2]使人们明礼知耻,自觉修正自己 的行为以符合礼仪规范,不做与社会规范相违背的事,从而 在全社会范围实现“礼义以为纪:以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”[3]的和谐局面。继孔子之后,荀子更 为重视礼仪教育。从其性恶论出发,更加强调礼乐教育的现 实意义,即通过“礼”调节人的欲望与现实之间的矛盾,规 范人们的行为;
通过“乐”的感染熏陶,使人们认同并自觉 遵循礼仪规范,也即“乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明, 血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐”。[4]242荀子 强调,通过礼仪教育,人人都可以成为像大禹那样的圣人。
西汉时期,汉武帝实行“罢黯百家,独尊儒术”的文教政策, 五经成为官学的主要教学内容,学校教育也就成了经学教育, 礼仪教育受到了格外的重视。此后,历朝历代的政治家、思 想家及教育家,大多也重视礼仪教育。宋代张载特别推崇 “礼”,认为学礼、崇礼、从礼、守礼,是道德教育的核心 内容和基本途径。朱熹著有《家礼》一书,主要介绍家庭生 活方面所行的礼事,包含饮食、起居、丧葬嫁娶、祭祀等日 常应用家庭礼仪;
同时,他为白鹿书院制订了学规――《白 鹿洞书院揭示》,提出了学生在修身、处事、接物方面的基 本礼仪要求。
二、中国传统礼仪教育的实践价值 中国传统礼仪教育之所以被当政者和诸多文人重视,原 因是其在教化民众、涵养德性、治国安民等方面发挥了重要 作用。1.有助于培养良好的行为习惯礼仪是一种文明行为标 准,是个人的生活行为规范与待人处世的准则,也是个人仪 表仪容、言谈举止、待人接物等方面的个体规定。通过礼仪教育,使青少年了解立身处世中个人应遵循的准则和规范方 面的基本知识,并鼓励、督促他们在家庭、学校和社会生活 的实践中,反复体验、感受并践行这些礼仪规范,日积月累, 良好的行为习惯便会随之养成。中国传统礼仪教育的内容体 现为非常具体、细致乃至繁琐的礼仪规范,这些规范几乎覆 盖社会中每个人人生中的每个阶段,弥散于生活实践中的每 一个场景,蕴含于每一个或盛大隆重或简单朴素的礼仪活动 之中,使人无时无刻不处于礼仪规范的浸染之中,经过长期 的熏陶和感染,从而内化为人们在社会生活中学习、模仿、 掌握并自觉遵循的行为准则和处事原则。可见,中国传统礼 仪教育通过实践养成、榜样示范、环境熏陶等方式,把外在 的礼仪规范内化为素质修养和文明教养,使外在的约束转化 为内心的自觉,从而使人们形成良好的行为习惯。2.有助于 提升人的道德素质中国传统礼仪浩如烟海,表面上是规定人 的仪表仪容、言谈举止、待人接物等具体内容,但实质是以 涵养人的良好德性为旨归,使人做出更多的道德行为。孔子 认为,礼仪的本质(核心)是仁爱,不只是表现为人际交往 的仪式和形式。通过各种形式的礼仪教育,特别是各种重要 的仪式活动,使受教育者领悟、体会、感受到其中蕴含的道 德要求,并自觉的认同和践行,从而逐渐内化为个人品德。
中国古代众多礼仪活动的举行,除了表达人们的情感之外, 主要目的是给人以教化,净化人的心灵,提升人的道德素质。
例如,作为众礼之始的冠礼,中国古代上至帝王下至百姓都是非常重视的。因此,通过冠礼的各种仪式,使加冠者意识 到,作为成年人要服装齐备、举止得体、态度端庄、言谈恭 顺;
在生活中,要做到对父母孝顺,对兄长友爱,对国君忠 诚,对长辈顺从。总之,中国传统礼仪教育习惯将各种行为 准则和道德规范贯穿于具体的礼仪实践之中,经过长期的潜 移默化来塑造人们的道德品质。3.有助于形成和谐的人际关 系中国传统礼仪不仅仅是维护尊卑等级关系的制度,也是维 持人际关系和伦常秩序的准则,更是人际交往中不可或缺的 行为规范和标准。荀子说:“礼也者,贵者敬焉,老者孝焉, 长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。”[4]312礼仪就是对地位 高贵的人要尊敬,对年老的人要孝顺,对年长的人要敬从, 对年幼的人要慈爱,对卑贱的人要给予恩惠。因此,礼仪教 育的实质是彰显社会交往中每个人应有的态度和行为,要求 每个人都要以此行事。一个人如果不懂礼仪,在生活中就会 不知所措,在社交场合就会手足无措,也往往引发各种矛盾 和冲突。所以,孔子说,把礼仪运用到宗庙之内,就会人人 恭敬;
把礼仪运用到朝廷之上,就会贵贱有别;
把礼仪运用 到家庭之内,就会父子相亲、兄弟和睦;
把礼仪运用到乡里 之中,就会形成尊老爱幼的良好风气。可见,通过礼仪教育, 使每个人了解为人处事、人际交往的规矩以及职责所在,并 自觉遵循礼仪规范和履行义务,只有这样才会形成人与人和 睦相处的和谐景象。
参考文献:[1]孔子.尚书[M].长沙:岳麓书社,2001:12. [2]杨润根.发现论语[M].北京:华夏出版社,2007:248. [3]王文锦.礼记译解[M].北京:中华书局,2001:287. [4]荀况.荀子[M].上海:上海古籍出版社,2010.