门之乾坤
门之乾坤 门从出现开始就不断影响着人们的生活，其中所蕴含的 文化更是中华民族历史进程的忠实记录。门以其形态、构造、 装饰三个方面折射出整个社会的宗法制度、道德伦理、文化 传承和社会变迁，并形成独特的民俗民风，是中国古建筑装 饰艺术中的一朵奇葩。摘 要：
门；
传统建筑；
古建装饰；
门文化 门之乾坤 马莎 太原大学教育学院艺术系 山西太原 030010 摘要：门从出现开始就不断影响着人们的生活，其中所 蕴含的文化更是中华民族历史进程的忠实记录。门以其形态、 构造、装饰三个方面折射出整个社会的宗法制度、道德伦理、 文化传承和社会变迁，并形成独特的民俗民风，是中国古建 筑装饰艺术中的一朵奇葩。
《易经》有云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟 谓之变，往来不穷谓之通”。其意是指关闭门户叫做坤，打 开门户叫做乾；
一开一闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫做 贯通。
门是建筑的入口，也是建筑的名片，朱门金钉是皇家的 处所，黑门窄户是百姓的天地。门一开始只具备实用的功能， 形成建筑的出入口，正如吴裕成在《中国门文化》表述的一 样：“构巢筑屋是门意识的真正的开始，为解决栖身问题，先民们要做的事情是人为地造成一相对隔绝的空间，在封闭 这个空间时，须设想留出缺口，以备出人。”如此一来，建 筑的洞口形成了最初的门。随着时间的推移，这个洞口已经 不再仅仅是供人出入的位置，而凝聚了更多的文化内涵。朱 门、寒门诉说着财富差距，城门、巷门表达了空间处所，宫 门、佛门体现了建筑性质，院门、寝门形成了院落格局…… 至此，“‘门’是建筑物的外表，或者说代表性的‘形势’” （李允鉌《华夏意匠》），承载了太多的人文情怀。门的形 式，门的构造，门的装饰，无一不体现着门在社会生活中的 重要作用。
一、 门的形式与地位 门从诞生之日起就不停变换形式以适应新的建筑、新的 结构。刘致平在《中国建筑类型与结构》一书中曾经指出: “门的应用之多是中国建筑的绝大特点。” 从门的材料来看，天然树枝、石块可以做门，木材、石 块加工后亦可为门，更不用说新型材料在建筑中使用后形成 的玻璃门、金属门、塑料门等；
古人在使用建筑材料时，偏 爱木质。因此，上至皇亲国戚下至黎民百姓所选择的材料几 乎都离不开木材，一般分为屋宇式大门、墙门、街门大约3、 4种。
中国自古代以来常用衡门， “衡门，横一木于门上， 贫者之居也。”也称光棍大门。从原始社会到奴隶制时代， 在大门的位置竖立两根柱子，柱子上架根横梁，其基本样式如同汉字“开”，这就构成了中国最简单最原始的大门。这 种门的形式后来传到日本，也就形成了今天日本仍然保留的 乌居，就连日本的神社大门，也采用衡门的式样。
二、 门的构造与内涵 门的材料、形式、所处地域不同，门的构造也各不相同。
中国古建筑中的门、窗都是安装在槛框中的。槛框是古建筑 门窗外框的总称，其形式与作用与今天木制门窗的口框类似。
在古建筑装修中，处于水平位置的构件称为槛，处于垂直位 置的称为框。以板门来看，分为实榻门、攒边门（又称棋盘 门）、撒带门、屏门等。
在这些门中型制最高，用料最考究，体量最大，防卫性 最强的大门当属实榻门。专门用于宫殿、坛庙、府邸及城垣 建筑。“门板厚度可达五寸以上，薄的也要三寸上下，门扇 宽度根据门口尺寸定，一般都在五尺以上。” 实榻门是用若干块厚木板拼攒起来的，板与板的穿带方 式有两种，一种为穿明带做法，即在板门的一侧可以看到一 排排横直突出的木带；
另一种做法（见图2）是在门板的小 面（板与板拼接的面）居中打眼，从两面插入抄手带（横直 的木带），板门的正反两侧都保持光平的镜面，而门板和穿 带之间就需要钉子来固定，由此而产生了门钉。木带起加固 门板的作用，而门钉起固定门板和穿带的作用。（图片来 源：马炳坚《中国古建筑木作营造技术》）宫殿、坛庙的大 门一般都置九路门钉，这就需要对应门钉的位置穿九道木带。不同门的构造可以看到主人身份地位的差异，同时不同 的构造也形成了多样的装饰文化。
三、 门的装饰与文化 “传统的礼乐文化是一种装饰性的文化，传统的礼本 身具有装饰性，它是社会行为的装饰，社会文化的装饰。” （李砚祖《装饰之道》）从门出现不久，人们便开始对门施 以装饰。王建华在《三晋古建筑》中有这样的探索：“为了 开关门方便，先民们随手用藤条或其他什么固定在门上，简 单实用。后来，信奉鬼神的先民认为用驱赶鬼怪的信物挂于 门上能阻止妖魔，保宅护命。”随手挂在门上的一根藤条既 是便于开启的把手又是门上的一道装饰。随着门的发展，装 饰也无处不在。
门钉 如上文所述，门钉是固定门板和穿带的构件。
《清式营造则例》中对门钉的数目也有等级限制，如恭王府 为七行七列、世子府为五行五列，门钉数按等级高低依次减 少。明代沈榜《宛署杂记》说：“正月十六夜，妇女群游， 祈免灾咎，……暗中举手摸城门钉，一摸中者，以为吉兆”。
摸门钉成为了过年的一项民俗活动。摸一摸，有病者去病， 无子者得子，大有一番神秘蕴含其中。
铺手 铺手的形象来源于龙之九子其一的椒图。晋朝 张华《博物志》中所引：“椒图形似螺蛳，性好闭，故立于 门上。” 铺手无论是铁制还是铜制，必须是七品以上的官 员才能使用，因此主要用于宫殿、官府、寺庙等地。而百姓门上所使用的形态似乐器钹，故称为门钹。常有六角形、八 角形等，也有一些取平平安安之意做成花瓶状。
门环 铺手口中所含之物即为门环。明史记载，亲王 府正门为丹漆金涂门环，郡王府为绿油铜环，一二品为绿油 锡环，三至五品为黑色锡环，六至九品为黑油铁环。而无品 的百姓是不能使用“铺手衔环”的。因此百姓的门环多了一 些民俗风味在内。比如“葵花门环”采用比拟的手法，表示 人生对幸福的祈念，象征着“多子多福，儿孙满堂，财源旺 盛”；
再如“方形门环”表达着有“方”就有“圆”，无“方” 不成“圆”的说法，表示人生对宗教信仰与道德观念的教化。
门簪 这种大门上方的出头，少则两枚，通常四枚， 或多至数枚，似旧时女子头上的头簪，故得此名。许多民居 大门上门簪的设置，只为美观，并无结构功用。门簪有方形、 长方形、菱形、六角形、八角形等样式。图案以四季花卉为 多见，四枚分别施以梅兰竹菊，也常见“吉祥如意”、“福 禄寿德”、“天下太平”等字样。只两枚门簪时，则 “吉 祥”等字样为多。
门色 门色有非常严格的等级限制。明初年代，对于 大门的漆色做过如下规定：公侯门用金漆，一品二品官员用 绿油，三至五品用黑油，六至九品及以下使用黑门。南北朝 时王公贵臣的门户是彩绘的门，或绘花草，或绘龙凤。一般 老百姓是白板门。唐代王维有《田家》诗曰：“雀乳青苔井， 鸡鸣白板扉”。门不施漆，呈原木色，虽然逊色寒酸，却也是农家简朴生活的写照。
四、 门的寓意与衍伸 中国古建筑的门文化早已融入百姓的生活中。门的形态， 门的构造，门的装饰无一不体现着社会生活的方方面面。甚 至由门而衍伸出来的词也彰显着门文化的重要性。
门第 古语中“第”是指大宅子，如宅第、府第、进士 第等，而门又是按照主人的身份地位所建造的，如此一来门 成为主人与外界沟通的第一张名片，因此，观门可知其家， “门”、“第”联合起来也就代指主人的社会地位、财富权 势了。
门户 中国古代，称双扇为“门”，单扇为“户”，“门 户”一词也由此而来，后来引申为派别、宗派、人家等。“门 当户对”由此衍伸而来。“门当”，原指大宅门前的一对石 鼓，有的抱鼓石坐落于门础上；
因鼓声宏阔威严，厉如雷霆， 百姓信其能避邪，故民间广泛用石鼓代“门当”。
“户对”， 即置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。形状有圆形与方形 之分，圆形为文官，方形为武官，“户对”大小与官品大小 成正比。“户对”一到五品可以为六个，六到七品可以为四 个，以下只能为两个，普通大户人家也可以有两个。典型的 有圆形短柱，短柱长一尺左右，与地面平行，与门楣垂直， 它位于门户之上，且取双数，有的两个一对，有的四个两对, 故名“户对”。有“户对”的宅院，必须有“门当”，因此， “门当”、“户对”常常同呼并称。后成为社会观念中男女婚嫁衡量条件的常用语。
而由门衍伸来的各种民俗更是耐人寻味。挂春联，贴倒 福表达人们对美好生活的渴望与祈求；
旧时女子结婚称“出 门”，拜访父母称“回门”，常住女方家又称“倒插门”， 官员们权势熏天宾客众多时称“门庭若市”，休官失势宾客 稀少时又称“门可罗雀”，再如正月十五门外张灯，清明时 节门前插柳，五月端阳艾枝悬门，茱萸酒洒重阳门，关门闭 户冬至日等更是耳熟能详的“门俗”。虽仅是一栋建筑的出 入口，但小小门中却大有乾坤，这是家庭的代表，是家族的 象征，折射出整个社会的宗法制度、道德伦理，更记录着中 华民族的文化传承、社会变迁，门被赋予了生动的社会生活， 在很大程度上承载着人们不断探索的精神需求。
参考文献：
[1]吴裕成著.中国门文化[M].天津:天津人民出版 社,2004. [2]李允鉌著.华夏意匠[M].天津:天津大学出版 社,2005. [3]刘致平著.中国建筑类型与结构[M].北京:中国建筑 工业出版社2003. [4]马炳坚著.中国古建筑木作营造技术[M].北京:科学 出版社2003. [5]谢玉明主编.中国传统建筑细部设计[M].北京:中国 建筑工业出版社2001.[6]趁鹤岁著.汉字中的古代建筑[M].天津:百花文艺出 版社2005. [7]李砚祖.装饰之道[M].北京:中国人民大学出版社 1993. [8]王建华.三晋古建筑[M].上海:上海文艺出版社 2005.