雅俗共赏二美得兼从《琵琶行》看白居易的音乐观
雅俗共赏二美得兼从《琵琶行》看白居易的音乐观 《琵琶行》是白居易具有独创性的名作，一直传诵至今， 显示出强大的艺术生命力。白居易在小序中说琵琶女的演奏 “铮铮然，有京都声”，而正文谈到自己贬谪江州时所听的 乡村俚曲，是这样叙述的“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为 听”。在他看来，京都音乐音韵铿锵，让人百听不厌，而乡 村俚曲却聒聒噪噪，让人烦乱。真是这样吗？他对雅乐和俗 乐的态度究竟是怎样的呢？ 笔者以为可以从白居易个人的喜好和中晚唐音乐的演 进等方面来看待这个问题。另一方面，虽然中晚唐雅乐与俗乐呈对立之势，但中晚 唐的“中兴之主”侧重发展的还是宫廷雅乐。譬如唐文宗就 因不满掺杂胡音的俗乐，遣散宣徽院的法曲乐官，将梨园改 为仙韶院。中晚唐，还出现了乐官院这一机构，这也是梨园 解散、教坊衰败之后，统治者力图重振大唐乐舞的重要举措。
而上层统治者的趣味会直接影响到文人士大夫。那些有机会、 有条件观摩宫廷音乐歌舞的文人士大夫们，对高水平的宴乐 的欣赏和描写，甚至加以模仿移植，从而成为宫廷音乐传播 到民间的通道和桥梁。比如白居易在唐宪宗元和初年，在朝 任谏官和翰林学士时，曾有机会观看著名舞曲《霓裳羽衣曲》 的上演，并留下了深刻的印象。后来在他任杭州刺史时，便 率领府属乐伎排演了这一作品。从这一点可以看出白居易对 宫廷雅乐，对“铮铮然”的京都之声的欣赏和钦慕，也可以看出他对贞观盛世的追慕和敬意。
当然，白居易在敬慕追捧宫廷雅乐的同时，也将目光转 向了民间俗乐。原因，首先与他的卑微出身、跟他的诗歌主 张有关；
其次，这与中晚唐时期民间音乐的普及和大力发展 也有密切关系。日本学者岸边成雄认为，初唐系雅、胡、俗 三足鼎立的阶段，盛唐是胡俗的融合时期，中晚唐则呈现出 雅俗对立之势。在中晚唐时代，虽然国力日衰，但唐王朝宫 室朝堂仍然试图继承唐玄宗遗风，好乐之风盛行。比如德宗、 宪宗、文宗等，他们在位期间重视文治，发展礼乐，不断充 实音乐机构，试图复兴宫廷音乐，进而在一定程度上影响了 这一时期的宫廷音乐与世俗音乐的发展。
另外，“安史之乱”之后，出现了“梨园子弟散如烟” 的局面，不少宫廷乐人流落民间，比如杜甫诗歌里提到的李 龟年、公孙大娘等。时局的骤变也打破了盛唐宫廷音乐兴盛、 民间音乐沉寂的局面。中晚唐时期，民间音乐就很普及、兴 盛，创作水平也很高。譬如白居易《杨柳枝》“《六幺》《水 调》家家唱，《白雪》《梅花》处处吹”，就形象说明了音 乐在民间的普及。而且还有诸如白居易的朋友，刘禹锡那样 的人文士大夫，学习模仿民间歌曲进行创作。比如他的《杨 柳枝词》《竹枝词》《踏潮歌》《竞渡曲》《浪淘沙》等被 广为传唱。
从以上内容可以看出，白居易对于音乐的认同是复杂的。
一方面，由于儒家的传统，对盛世的追慕，出于对君主的迎合，他对雅乐十分仰慕；
另一方面，因为出身和诗歌立场， 以及民间俗乐在中晚唐的普及，又使得他对民间音乐也持有 保留的态度。他是一个有开放胸怀的文人，对雅俗音乐，共 赏共扬，以期二美得兼。DYLW.NET代写论文〔本论文为2016 年度甘肃省“十三五”教育科学规划课题首批立项课题《群 文阅读理念在高中语文古典诗歌教学中的应用研究》（课题 编号：ＧＳ［2016］ＧＨＢ0940）的系列论文〕