生命的哲理性表达
生命的哲理性表达 由日本导演泷田洋二郎执导的本届奥斯卡最佳外语片《入殓 师》以一名入殓师新手的视角，去观察各种各样的死亡，凝 视围绕在逝者周围的充满爱意的人们。同时展现出友情、亲 情、爱情、工作尊严等感动。在欢笑与泪水中，一个入殓师 的故事，带领观众去体会人间所有的真情真爱。死亡是《入 殓师》切入点，也由此引导我们思考我们该怎么样生活的哲 理。摘 要：
死亡；
存在主义；
生活 一、 对死亡的认识 死亡，由于它未测的神秘性，令人颤栗的毁灭性，还有 异常深刻的悲剧性，人们对死亡一直是讳莫极深的，尤其东 方文化执着地眷恋于现世的感性生活，而对人的死亡，以及 死后的世界采取一种"未知生，焉知死"、"六合之外存而不 论"的敬而远之似的回避搁置的态度。［1］就像小林大悟第 一次见到尸体时他不知所措，他拒绝，他犹豫，他困惑，他 矛盾；
还有他的儿时朋友在知道了他的职业后在大街上责斥 他；
他的妻子在无意中知道他的职业后让他不要再做这行， 还在情急之下说不要碰他，说他肮脏，后来又用为给孩子一 个光明正大的父亲的职业为理由让他不要做这个行业；
他的 客户说这是个为赎罪而做的工作。。。。。。所有的情节无 不暗含人们对死亡的忌讳。可是他看着社长佐佐木在给死者入殓时那一片刻眼神里的温情，一种充满爱意的凝望，冰冷 的尸体在他的手里仿佛生前一样值得美好相待，他在努力唤 回死者生前的最后一抹生机，他朝着死者的遗像深情注目， 他为死者温柔地清洗身体，换上新衣，精心化妆，大悟的眼 睛紧随着社长的手不停移动，他为那场景所呈现的美感而动 容，他不知不觉中被社长的肃穆与真情所打动。他也发现了 在这个复杂而纷扰的世界，人们为了达到各种目的疲于奔命， 目光只关注着俗世纷争、金钱面子，却忽视了对于亲人和朋 友应有的关怀和体谅，甚至在面对死者，发觉已经没有机会 去弥补的时候，人们还在悔恨、埋怨甚至争吵。有人责备配 偶没有教育好死去的孩子，有人悔恨生前没有好好的孝敬父 母，有人觉得对不住辛劳持家的亡妻。。。就这样，带着种 种怨恨、遗憾和无奈，人们压抑着自己的情绪坐在了死者面 前，无奈的开始了入殓仪式。而肃穆的氛围，加上入殓师精 确而优雅的动作，世间突然一片宁静，不再纷扰喧嚣。在离 别的时候，为已故的人送行，一片静谧，所有的动作都充满 了美。"慢慢的，当死者的身体被轻柔的舒展开来时，人们 悲痛的心扉似乎也被慢慢的打开；
当死者的旧衣被轻轻褪下 时，人们在世俗中伪装着自己的面具也一同被掀开；
当死者 的身体被手帕细心的清洗时，人们内心的仇恨和怨气也一点 一点的消褪；
当死者的脸庞被入殓师的手心缓缓的抚过后， 脸颊上竟然神奇的焕发出生者般的容光！而真正的生者，在 这一刻，灵魂似乎也得到了超脱！我觉得影片中的死亡还诠释着存在主义哲学对死亡 的理解。存在主义哲学实质上便是一种生命哲学，一种生存 与死亡的哲学，它把人的存在本身作为自己关注的中心，对 生存的孤独、烦恼、恐俱、焦虑、死亡进行种种深刻的体验 领悟和形而上学的沉思。更为重要的是，存在主义哲学把死 亡规定为人的内在本质，规定为人类存在的基本状态，而纳 入自己的整个哲学体系，把死亡问题当作一个带根本性的哲 学问题来冥思探索。存在主义哲学对死亡的形而上学沉思的 一个基本出发点便是，认为在人生的整个旅途当中始终笼罩 着死亡的阴影，人们时刻都承受着突然袭来的死亡威胁，时 刻都感受着死亡的恐惧和焦虑。死亡是人生的最基本的境况， 是生命存在的最本质状态。［2］就像影片中大悟在桥上看 到逆流而上的鱼，那么努力地向上游，却发现从上流漂下的 尸体，鱼儿为了死而努力，一位老人说这是自然规律，天生 就是那样的。我想这不是一种消极悲观的处世态度，它深刻 地表达了生与死之间的内在统一的、积极向上的死亡本体论 的哲学内涵。存在主义死亡哲学把死亡视作为自我实现的最 终完成。海德格尔认为，此在的存在，"包含有一种它将是 的"尚未"，即始终悬见在外的东西，只要此在存在，它在自 身上就存在一种"持续的不完整性，自我就始终是一种未完 全实现的自我，它"就永远只是某种向着一种"尚未"的可能 敞开的状态。这种最终的"尚未"的可能性就是死亡。死亡的 到来，使此在不再具有此在的性质，同时它也使此在的自我实现获得了最终完成，使此在获得了最终的完整性。在这里， 死亡就具有了最终建构此在的完整性的本体论意义。［3］ 萨特同样也突出了死亡作为临终到来的事件，对整个生命、 整个人生过程的重要意义。他强调死"和它完成的系列粘连 着，属于一种存在着的过程，这个过程以某种方式确立了它 的意义"。［4］"死脱离了人，同时它用非入的绝对制造了 人。"从而，"死变成生命的意义"。［5］死亡是人最本己的 可能，任何否认、逃避死亡的做法都是非理性和自欺欺人的。
人在死亡面前应当做的不是消极逃遁，也不是悲观绝望地屈 从，而是直面死亡深刻地意识死亡，把死亡当作不可超越的 最本己的可能自觉承受下来，在自觉地走向自我死亡的人生 历程中，创造出真正富有生命价值的本真自我。
二、 我们该怎么样生活 圣经说，"我去（死后复活升天）原是为你们预备地方 去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去， 我在那里，叫你们也在那里。"也就是说人人都有一死，人 人都要接受审判，死亡是人的内在本质，"死可能是一道门， 逝去并不是终结，而是超越，走向下一程。"电影中朴实的 台词揭示深刻的道理。那么在这个不知何时会发生什么的人 生中，我们该怎样生活？这个问题其实是人生的根本性问题， 是任何一个时代、任何肤色的人都时时要面对的问题，只是 有时人们不愿意"面对"（即思考）它而已。［6］ 影片主人翁大悟大父亲的要求下从六岁开始练琴，虽然资质不高，但通过勤奋还是取得了一定成就，他的梦想就是 成为大提琴家，并为此欠下巨债买了大提琴，但无奈乐团解 散，他只能违背当初求婚说的话；
"全世界的城镇都是我们 的新居，一边演奏一边旅行，一起走吧。"在严峻的现实生 活下，他决定卖掉大提琴，迎来人生最大的转折。却不可思 议的发现，卖掉大提琴时突然觉得很轻松，他觉得被一直以 来的束缚解放了，自己以前坚信不移的梦想，可能根本不是 梦想。然后带着妻子回到了乡下的老家，并在一个偶然的机 缘下成了入殓师，又经过很多的事情，由最初不适应这个职 业到从心底接受这个职业并坚持从事这个职业，并通过自己 的一言一行让周围的人对他的职业或支持或理解。或许他温 柔的手将死者奇妙的焕发新颜的时候，自己也被静静的洗净， 忘却了世间的纷争，用一颗更单纯的心来看待生活，自己也 活得更加坦然。由此可见，在他的生活中，他是在不断思考 自己的生活，寻找适合自己的生活方式的。他的生活方式不 是那种永远追求，但永不满足的膨胀似的生活方式，而是林 语堂所说的不希望太多、也不希望太少的生活。外在的东西、 物质的东西多到不至于成为负担，少到不至于难以维持生存 的简单而宁静的生活方式。我想在大悟真正喜欢上这份工作 的过程中，那些经历的人和事对他的人生观，价值观的改变 起到重要的作用。
总之，《入殓师》用特定的职业来感悟我们的生活， 他用一种静谧的氛围传递给我们对死亡的一番认知过程，并告诉我们：生活就是生活，它并不指向任何东西。［7］社 长佐佐木说："生物吃着其他生物生存下去，不想死的话， 就要吃，吃的话好吃的才行。"这一极朴实的话,浸透了导演 对人类死亡、生活与生命哲学的思考和情感。也就是我们必 须认识死亡，然后思考我们该怎么样生活。
参考文献：
［1］ 何显明 《存在主义哲学的死亡观》 社会科学家 1989年4期 P13;
［2］ 人 《存在与时间》 三联书店 P288 ［3］ 《存在于时间》 三联书店 P291 ［4］ 《存在于虚无》 三联书店 P980 ［5］ 《存在于虚无》 三联书店 P981 ［6］ 李文阁 《我们该怎样生活--论生活哲学的转向》 学术研究 2010年第1期 ［7］ 罗伯特 所罗门 《大问题--简明哲学导论》广西 师范大学出版社 P62