流行经典现代哲理散文
流行经典现代哲理散文 流行经典现代哲理散文篇一：心灵的选择 人生途中，我们或许会遇到美丑、善恶、悲欢、离合、生死、爱恨的 选择，或许会使我们的心灵受到炼狱般的折磨，甚至滴下淋漓的血点，但只要我 们能够把握心灵之机，作出正确的抉择，就会觉得此生无怨无悔。一、亲情至重 在外打工的丈夫突然接到妻子的电报，三岁的儿子在连续数日的高烧 后被确诊为白血病。妻子让丈夫尽快回来，好好陪陪孩子!丈夫转身就向火车站 跑去。也是心里过于急切，稍不留神，他被一辆疾驰而来的汽车当场撞翻在地， 双腿粉碎性骨折，血流了一片。肇事司机跳下汽车要把他送到医院去。可他竟强 忍着疼痛，拖着一只断腿冲着司机说道：“还是请你把我送到火车站吧，我的儿 子比我要紧!” 在生命的垂危时刻，他的选择是：回家照看自己的儿子。
二、法重如山 检察长坐在沙发上，一支接着一支地吸烟，人也仿佛苍老了许多。
四十年前，战场上，弹火横飞。随着一声枪响，他倒下了。可在他身 上还压了一个人。他一看是班长，原来是班长用自己的血肉之躯替他挡住了子弹 ……班长临死之前只说了一句话：“帮我照顾好我的儿子——云……” 夜，就这样过去了，天也渐渐泛出了白光。他终于做出了决定，猛地 把手里的烟摁灭在烟灰缸里，然后展开了桌上的判决书，只见上面写道：云，现 年……因犯贪污罪被判处……他提起了笔，在下面写道“同意”，然后又在“检察 长”一栏中签下自己的名字…… 在情与法的矛盾中，检察长的选择是：维护法律的尊严。
三、血沃中华 1941年秋，日军重重包围的狼牙山顶峰，屹立着五位优秀中华好儿男。
班长马宝玉走到悬崖边上，像每次发起冲峰一样，第一个纵身跳下山谷。战士们也昂首挺胸，相继往下跳，狼牙山上响起了他们的壮烈豪迈的口号声：“打倒日 本帝国主义!”这是英雄的中国人民坚强不屈的声音!惊动天地，气壮山河。
在生命和民族大义之间，壮士的选择是：为中华民族献出生命和热血。
骨肉亲情、法律尊严、民族大义------，是心灵之机的要端，是我们每 次进行心灵选择的出发点和归宿处，把握这些要端，就能使我们的心灵选择沿着 正确的方向，走向未来，走向永恒。
流行经典现代哲理散文篇二：沉重的醒悟 我是否真如那厌世的冰凌般玩世不恭我是否真如那逃避纷争的隐士 般不负责任 是吗 我承认，宁愿生活在18世纪的古埃及废墟里，也不愿在这充满面纱的 现实中。真的不负责任多好!没有责任就没有痛苦。喜欢与世无争，喜欢世外桃 源。
曾经的梦想，曾经的我，曾经的话语，曾经的人，而今已面目全非， 我失去的太多了。我的心，我的梦，我的魂，都已遗失在过去。谁又记得过去的 笑语，谁又同我一起寻找迷失的自我。试问：“我”今在哪—— 抬头无语问青天! 甘心沉沦吗点燃希望之灯，亮出正义之剑。街旁枯草还迎风颤晃，生 命也并未枯竭。生命的长卷中并不只是秃树，也有绿洲啊! 相似的满夜星空又一次来临，过去的种种四处浮动。有过笑，有过痛， 也有过悔。过去的幼稚，过去的无知，过去的骄傲，过去的自负，是我心灵的痛 处!为何不再看我，为何不再眷顾我，你这样的走，在这岁月的印记中留下的只 有悔恨和泪水。一切的一切，来临和结束，我不懂也不想懂。倘若再给我个机会， 我会选择我曾放弃的。
曾飞过，翱翔过，成功过，辉煌过。当头顶上的光圈逐渐暗淡，可曾 想到过结束也曾有过誓言，那光环还会发光。曾以漠然的目光望这世界，曾以憎 恨回报着深深的爱。怨过天，尤过人，现在呢不一样的时刻，不一样的梦;不一样的时刻，不一样的我。怀疑过人 生，怀疑过命运，痛恨过自我，伤害过朋友。当一切再来临的时候，我是否踏着 以往的足迹，无知地走下去呢人生不过是一串省略号，留下无限深思，谁人能懂 崇拜过陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，也羡慕过乌托邦式的精神 家园。曾想过放弃，可我并非圣人;也想过解脱，可我已罪孽深重，伤害了曾关 心我的人，我怎可以再去伤害，那因我而伤痕累累的心呢我给别人的伤害已经足 够了，宁愿自己心碎，自己痛，所有的伤我愿一人承担，总有一天我会接受心灵 的审判! 一切又都过去了，再也没有理由犹豫，再也没有理由彷徨。那昨夜星 辰已调残;那昨日的风也以吹去了幼稚和无知;那昨日的笑与泪也以变为印记化为 石;一切的一切已成过眼流烟。不再追悔，痛着的曾经最美。
又一次开始，又一次来临，也昭示着又一次希望。不再把时光托付流 水，不再耽于不快。驾起理想的帆船，扬起青春的风帆，承载信心，另辟新航线。
背上行囊，追逐梦想。
再望夜空，已是满天繁星。
沉重的过去，追忆中的醒悟…… 流行经典现代哲理散文篇三：说“善” 近读《格言联璧》一书，不仅赞叹其说“善”之精彩。
善，作为中华传统美德的重要标准之一，自古以来，论说者众。《说 文解字》曰：“善者，吉也”;《周易》曰：“小善能迁，大善成焉”;《周易·系辞下》 曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”;孟子曰：“养心莫善于寡欲”;老子 曰：“上善若水，水利万物而不争”;《荀子·宥坐》曰：“为善者，天报之以福;为 恶者，天报之以祸”;刘备《诫子篇》曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”;
蔡邕《女训》曰：“心一朝不修善，则邪恶入之”;张商英《素书》曰：“福在积善， 祸在积恶”…… 纵观全书，笔者认为，金缨先生主要从六个方面阐述“善”的深意，启 迪人们弃恶扬“善”，从“善”做人。一要有善“念”。作者推崇“善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世 耕之有余”的理念，认为“见己不是，万善之门”、“开卷有益，作善降祥”、“势可 为恶而不为，即是善。力可行善而不行，即是恶”、“惠者小恩，携我为善者大恩;
害我者小仇，引我为不善者大仇”;劝人“取人之善，当据其迹，不必深究其心”、“慕 人善者，勿问其所以善，恐疑议之念生，而效法之念微矣!” 二要发善“心”。作者认为“作德日休，为善最乐”、“为善欲人知，善 处即是恶根”、“教人以善勿过高，当使其可从”;勉励人们“虚其心，受天下之善”、 “善毋望报，回头但看尔儿孙”;感慨“迅速，即使读书行善，能有几多” 三要吐善“言”。作者弘扬“谈人之善，泽于膏沐”的观点，劝勉大家“极 于扬善而勇于去奸”、“乐道己善，不如乐道人善”;认为“谈心性外，宁谈结果，可 以劝善”、“乐与人善，即只字片言，皆为良药”;通过对比“古今学者”，得出结论：
“古之学者，得一善言，附于其身;今之学者，得一善言，务以悦人”，并进一步 劝诫大家“善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。” 四要做善“事”。作者倡导“终日说善言，不如做了一件;终身行善事， 须防错了一件”的理念，对“做善事”感受颇深，认为为善须“尽心力”，“如缘无枝 之树，才住脚，便下坠”、“如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及”;为善须“从俭 约”，“俭则约，约则百善俱兴”;为善乃“分内事”，当“动心忍性，静以矣之，更行 一切善，以翰旋之。” 五要致善“用”。作者晓畅“以作善降祥为受用”的道理，从多个方面进 行阐释：就处境而言，认为“贫贱是苦境，能善处者自乐;富贵是乐境，不善处者 更苦”;就施为而言，认为“善用威者不轻怒，善用恩者不妄施”;就权变而言，认为 “事有知其当变，而不得不用者，善救之而已矣;人有知其当退，而不得不用者， 善驭之而已矣”;就借势而言，认为“善用力者就力，善用势者就势，善用智者就 智，善用财者就财”;就改过而言，认为“迁善改过，其象为益，得力在一悔字”;
就修身而言，认为“善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也;善处世者，必严 修身，不严修身，媚世者也。” 六要成善“人”。作者立足“迁善改为以作圣”的宏愿，认为“善不自伐， 盛德之事”，因为“行善如春园之草，不见其长，日有所增”;认为“善体黎庶情，此 谓民之父母;广行阴骘事，以能保我子孙”，因为“为善之人，非独其宗族亲戚之， 朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之”;认为“为善最乐”，因为“为一善而此心快惬，不 必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之”;同时告诫人们“处事须留余地，责善切戒尽言”，因为“轻信轻发，听言之大戒也;愈激愈厉，责 善之大戒也。” 《颜氏家训》曰：“夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死 则遗其泽。” 《格言联璧》系金缨先生选录所辑《觉觉录》中浅近格言别刻单行之 本。全书近600句，见“善”字68处，其劝人“弃恶扬善”之警言佳句不下200处，堪 称劝“善”奇书，值得吾辈后学细嚼慢品，耐心回味。