先秦寓言在学前教育中的可行性
先秦寓言在学前教育中的可行性 先秦时期有大量优秀的寓言作品，这些作品饱含精辟的人生经验和智慧。学前教育阶段的孩童处于心智启蒙的阶段，学习寓言作品，对心智启发有 很大的作用。学前孩童识字不多，大篇幅的讲授经典难免不宜吸收，但是寓言一 般篇幅短小，精悍有趣，趣味与义理相结合，犹如讲故事般润物细无声的启发孩 童心智。
寓言是一种篇幅短小，内容有趣，饱含一定人生经验教训和哲理性的文体，被 称为“智慧之花”。
世界三大寓言产地一是印度，二是古希腊，三就是中国，纵观整个中国历史， 各朝各代都有不同的寓言作品现世，以教化愚民，警醒世人。在古希腊时期，寓 言就有“愉教孩提”的事例，在当今的印度，尽管学前教育比较落后，但是于识字 辨图之外童话寓言也是教习的一大内容。
白本松先生在探讨寓言的作用和功能时曾提到“寓言的某些义理恰试用于 不读诗书礼乐，不晓大义之徒。”可见寓言是可以用以学前教育中以教育学前阶 段的孩童的。先秦是中国文化文学起源阶段，此时期除了经世致用的圣世经典之 外还有很多简单有趣且富有智慧的寓言。“整个先秦寓言的篇数应在1200则以上。
这是存留到今日的作品，当时的流传数量一定要比这个数字大得多”由此可见先 秦时期的寓言篇目着实很多。不仅数量多，这些寓言饱含的哲理性和智慧性同期 可比西方的《伊索寓言》，在国际上“东西辉映，知照万代”。
笔者认为，针对学前教育的特性，按照受教对象，教习对象和习得难度三 个方面来分析讨论，先秦寓言在学前教育过程中有很大的可行性。
第一，受教对象。学前教育的受教对象一般是指3岁至6岁的未参加国家初 级基础教育的适龄儿童。此时期的儿童注意力分散，较难集中，对世界充满了好 奇，模仿能力强，同时已经开始有了简单基本的思考能力，已经可以与之交流简 单的道理，而且记忆力十分之好，曾有实验证明，3岁至6岁时期背诵的古诗，经 其耆老尚记忆犹新。
基于这些情况，笔者认为学前教育过程中，如果教授先秦寓言可以获得良 好的教育效果。首先，此时期孩童注意力难以长时间集中，不宜长篇累牍，如寓言般篇幅短小，短时间内就可以诵读完毕，其时短于孩童注意力分散时间，在孩 童还在集中注意力听老师讲习的时候老师就已经诵读完毕，时间易于把握;其次， 此时期孩童不具备复杂的思考能力但是已经初现基本的明理能力，先秦寓言的道 理一般较简单精辟，无需过度复杂的思考即可明白，与孩童而言吸收适宜，纵有 一时不懂之处，可以发挥老师的思想引导作用，而且直接给他们讲道理不如间接 讲故事寓于道理让他们理解更合适，也更能抓住他们的注意力;再次，此时期的 孩童记忆力良好，若此时教授义理明训之作对于他们的心智启发和人生长远成长 都是有好处的，这些经古人实践得来的经验教训实属“前车之鉴”，理当“后事之 师”，对孩童的整体人生影响甚重。
此外，先秦寓言用古韵，四字成句，易于记诵，老师在诵读时采以歌咏方 式，亦可让孩童了解歌咏韵律，于学习歌唱舞蹈等韵律艺术也有帮助，而且孩童 好奇多动，模仿能力强，寓言的韵律形式也容易抓住他们的注意力，掘引其好奇 模仿的特性，加之引导可以促其知学上进。
第二，教习对象。学前教育的老师都是成年人，其对寓言的理解程度之深 应高于普通孩童，不单单是幼儿园的老师，日常家长也是常见的教习对象。从成 年人受知受教的知识高度而言，先秦时期的寓言并不是难以讲诵的篇目，于学于 家，都可以轻松掌握，不客观拘泥于具体的教学场所，放学路上，饭食桌椅都可 以予以教习。
先秦寓言的故事短小以致其临摹的场景也是简单易行，可家长，老师与学 生配合表演情景剧，一方面给予家长参与教学实践的机会，类似亲子活动，与欢 乐间同学同进，两一方面老师也可以与家长多加以沟通和交流，以期寻得更好的 教育方式和思想。就此点而言，无论与家长还是幼儿园老师都可以轻松入门，且 经济成本与效益之间，明收可见。
第三，习得难度。寓言并非理论性或者实践性很强的文体，其内容暗含的 寓理也多较简单易见。寓言有三个要素：寓体，寓理和故事。与西方寓言多以动 植物为主不同，先秦的寓言寓体多直接以人为主，“用动植物来做寓体方便一些 无法用实际事例来解释的道理通过一种迂回的方式来讲述……但是，这种寓体带 给人的感受不亲切，固然似乎现实中并不可能发生”“若寓体本身是一种不可能存 在的出现，那么其寓理也缺乏一定的合理性和合法性”“寓体为人，直观可解…… 其故事纵荒诞也似乎有一定发生的可能，其合理性和合法性至少不会因此而遭受 质疑……”由此可见，用动植物的寓言讲授义理，以孩童的智力水平似乎也真是 在听故事了，其寓理未尽其意，终不得其效，但是先秦寓言用人来做寓体，以一种可以直观认可的物种种族来解释义理，其故事也贴合实际，因此更容易给孩童 一种过往人所发生的经历带来的经验教训，更易于理解和接受;先秦时期的寓言， 多讽刺讥笑之作，与凡事之间加以思考，简单理解却含义深刻，思之甚重，不仅 有很强的义理，还有很强的思辨性，也即这些义理未必是最终的定论，或许加以 更强的思辨也会有其他的含义，这样给予孩童一种并非一种答案的引导，就可引 导其以自身的经历来思考符合自身的经验，既继承了古人的智慧，也指导了现实 的行为，于理于行都有益处;
孩童时期用“道理来讲道理”其效最差，因为孩童还不具备基本的逻辑思考 能力，也即不足以思考复杂的问题，因此思辨性道理即使讲出来也是收效甚微， 但是孩童愿听故事，原因很简单——有趣，尽管他们未必能完全理解寓言中的道 理(当然这个方面依旧需要大人的引导)，但是这个故事他们记着了，基于故事本 身他们已经能够识记，那么加以引导，其寓理也便于理解了，这样的学习效果才 是润物细无声，孩童的成长才是滋润有成果的。
综上所述，先秦时期的寓言具有先天的优势：篇幅短小，义理简单， 再加之学前孩童受教的天性以及教习老师(或家长)的把握掌控，其学习习得难度 较低且成果显著。笔者在教学实践中也略有所得，孩童乐读乐习此类简单的寓言， 家长反馈孩童回到家中也多思模仿，以敬其优，故用中国古圣经典寓言拿做学前 教育之教材并辅之以孩童乐见乐参之活动，其可行性确实。
作者：马津瑾 来源：华人时刊·中旬刊 2016年1期