大禹神话故事
大禹神话故事 大禹神话故事篇1 传说在帝尧时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求 治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。
鲧接受任务后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用简单的堤埂把居 住区围护起来以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。
舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验，改鲧 “围堵障”为“疏顺导滞”的方法，就是利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把壅 塞的川流疏通。
把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水 患，使百姓得以从高地迁回平川居住和从事农业生产。后来禹因此而成为夏朝的 第一代君王，并被人们称为“神禹”而传颂与后世。
大禹神话故事篇2 大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。
他是我国古代最有名的治水英雄。
当尧还在世的时候，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹 没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人 民带来了无边的灾难。在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能 治理洪水的人。
一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患 当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢” 于是群臣和各部落的首领都推举鲧。尧素来觉得鲧这个人不可信，但 眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。
鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且消极怠 工，拿国家这一艰巨的任务当儿戏。后来舜开始操理朝政，他所碰到的首要问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。
舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们 说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊， 待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视 他，而是很快把治水的大任交给了他。
大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心， 而是欣然接受了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给 人民带来了苦难，我一定努力再努力。” 但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。考虑 到这一特殊的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，协助他的工作。
当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同 意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。
禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时 中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。大禹感 到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。
他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那些流离失所的人民面前流 下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵 的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意实在太浓太浓，这也 倍增了他的决心和信心。
大禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了 父亲采用堵截方法治水的教训，发明了一种疏导治水的新方法，其要点就是疏通 水道，使得水能够顺利地东流入海。大禹每发现一个地方需要治理，就到各个部 落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都和人民在一起劳动，吃在 工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。
他生活简朴，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。但 是在水利工程他又是最肯花钱的，每当治理一处水患而缺少钱，他都亲自去争取。
他治水三过家门而不入，有一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭 声，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的 妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰巨，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了。
大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐 州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山 水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整， 使得大量的地方变成肥沃的土地。
然后他治理山，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行 山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使 得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水 脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。
他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在 梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙 门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一 个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的 口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不 过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后 人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。
大禹治水一共花了13年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了 往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农 田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。
后代人们感念他的功绩，为他修庙筑殿，尊他为“禹神”，我们的整个 中国也被称为“禹域”，也就是说，这里是大禹曾经治理过的地方。
大禹神话传说的历史渊源 大禹神话传说在登封源远流长。远古时期，夏部族兴起于嵩山周围， 嵩山又称为崇山、崇高山。《国语·周语》和《春秋外传》皆记载：“有夏之兴也， 融降于崇山。”韦昭注：“夏居阳城，崇高所近。”大禹及其父亲鲧被封为崇伯， 封地就在嵩山附近。有关史籍文献中“禹居阳城”、“禹凿轩辕”、“禹避阳城”、“禹 都阳城”的记载很多。
登封大禹文化源远流长，历史悠久，“禹居阳城”、“禹凿轩辕”、“禹 避阳城”、“禹都阳城”等，史籍文献多有记载。《史记·夏本纪》载：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而舜崩。三年丧 毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位， 南面朝天下。国号曰夏后，姓姒氏。” 《淮南子》载：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：‘欲 饷，闻鼓乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往见，惭而去，至嵩山下化为石。方 孕启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”《汉书·武帝纪》颜师古注，曾引述 此段文字。
《穆天子传》卷五云：“丙辰，天子南游于黄囗室之丘，以观夏后启 之所居(郭注：疑此言太室之丘嵩高山。启母在此山化为石，而夫启亦登仙，故 其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》)。乃囗于启室(似谓入启室中)，天子 筮猎苹泽，其卦遇讼(坎下乾上)。” 《国语·周语上》载：“有夏之兴也，融降于崇山”。《国语·周语下》 称鲧为“崇伯”。
《竹书纪年》载：“禹都阳城。” 《竹书纪年》载：“帝舜十五年，命禹有事于太室。” 《汉书·武帝纪》载：“朕用事华山，至于中岳，获驳鹿，见夏后启母 石，翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三。”应劭注曰：“启 生而母化为石，遂于石旁建启母庙，以避景帝讳，改曰‘开’。”颜师古注曰：“启， 夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治洪水，通轩辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：‘欲 饷，闻鼓乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方化熊，惭而去。至嵩高山 下化为石。方孕启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。” 东汉启母阙铭文：“昔者共工，范防百川。伯鲧称遂，OO其原。洪泉 浩浩，下民震惊。禹O大功，疏河泻玄。九山甄旅，咸秩无文。爰纳涂山，辛癸 之间。三过亡入，实勤斯民。同心济隘，胥建三正。杞缯渐替，又遭乱秦。圣汉 湮(左为示安旁)享，于兹冯神。翩彼飞雉，卒(左为山)于其庭。贞祥符瑞，灵支 挺生。出O弼(中为隔少耳朵旁)化，阴阳穆清。兴云降雨，OOO盈，宁一不歇， 比性乾坤。福禄来归，柏宥吾君。千秋万祀，子子孙孙。表碣铭功，昭视后昆。” 《春秋外传》：“夏之兴也，祝融降于崇山。”韦昭注：“夏居阳城，崇高所近。” 东汉赵晔《吴越春秋越王无余外传》载：“禹三十未娶，恐时之暮， 失其制度。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：‘白者 吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。我家 嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行’。明矣哉!’禹因娶 涂山，谓之女娇。” 《帝王世纪》载：“阳城有启母冢。” 《吕氏春秋·音初篇》载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南 土;涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗!”实始作 为“南音”。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。
北魏卢元明《嵩高山记》中载：“启母庙南有石阙，亦称开母祠。” 北魏郦道元《水经注》载：“颍水又东，五渡水注之……其水东南流， 迳阳城西，昔舜禅禹、禹避商均、伯益避启，并于此也。” 《古今图书集成》卷56杨炯《少姨庙碑文》：“少姨庙者，则《汉书· 地理志》崇高少室之庙也。其神为妇人像者，故老相传云，启母涂山之妹也。” 崔融《启母庙碑记》载：“明明有夏，穆穆涂山……石破北方，终见 生余之兆。则郭璞所谓阳城西有启母石，李彤志谓嵩山南有启母祠，随巢之说有 征，鸿烈之言无爽。” 《嵩书》：登封为“圣王(大禹)过化之所……大禹功在万世……将乡民 为其建的生祠改为禹王庙……祀大禹，以益配之……每岁添设春秋二祭，每祭用 银三两……表章前烈崇功。”