中国神话故事女娲造人_女娲造人的神话传说故事
中国神话故事女娲造人_女娲造人的神话传说故事 中国神话故事女娲造人 女娲是一个人身龙尾的女神。盘古开天辟地以后，也就在天地间到处 游历。女娲滑行在大地上，羡慕盘古身体上那些优美结构，她热爱树木花草， 然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了番后， 女娲认为盘古的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创 造出比任何有生命之物都要卓越的生灵。这样，世上就会有了能主宰和管理万物 的生命，也就不会仅仅只是野草漫山、野兽成群、飞禽成帮，世界也就不会寂寞 和荒凉了。
于是，当女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子时，不禁高 兴起来。她决定用河床上的泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会 儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相 配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了 活力，“活”了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女 娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气——自然界一种好斗的雄性 要素，于是他们就成了男人;而在另外一些人身上，她又注入了阴气——自然界 一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、 欢呼，给大地带来了生机。
女娲想让人们遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她 想出一条捷径。她把一根绳子放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹 上一层土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点 就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。
为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合， 生儿育女，使人类能繁衍连续至今。
女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，“天有不测风去”。
有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的 不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟窿，大地也被震荡得多处破裂。裂口中爆发出的火焰燃烧着人们的房屋和农 作物。洪水漫过两岸，地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们 生活的地方变成了一片汪洋大海。
女娲满怀恐惧地望着成千上万的你饿死和淹死。她决心要拯救她的孩 子们，解脱她的儿女们的灾难。女娲滑到黄河边，挑选了许多五彩缤纷的石头， 把它们放在熔炉里熔化，再用这些熔化了的液体把天上的洞补起来。女娲不停地 补呀补呀，九天九夜过去了，天空终于被补好了，大地放晴了，天边出现了五色 云霞。现在雨过天晴后出现的彩霞，就是当年女娲用五彩石炼成的呢。
天补好了，天空比以前更灿烂绚丽，女娲欣慰地笑了。可是，她还是 不放心，又从东海捉来一只万年的巨龟，斩下它的四足，把它们用作擎天柱，分 别竖在大地的四角，支撑住了天地的四方。接着，这位仁慈伟大的母亲，又把大 量的芦葭烧成灰，填平了地上洪水泛流的沟壑。就这样，人们桑中以安居乐业地 生活了，人类终于摆脱了灾难，大地上又出现了祥和欢乐的气氛，人们更加幸福 地生活着。
女娲创造了人类，因而被人们称为人类始祖——“女娲娘娘”;她为她 创造的人们的幸福不懈地付出，努力着，因此，她的名字被后人铭刻在心上。
中国神话故事女娲造人背景来由 女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》 (虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚， 仅作传言)。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能 的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的“女娲有体，孰能匠之”理 解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”。丁山先生则更为明确地 认为这两句话说明：“(至少)在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。” 至于《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神， 处栗广之野，横道而处”的记载，袁珂则以晋人郭璞注为解：“或作女娲之腹。” 又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”并以 汉人许慎和刘安的话作为参证 。丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言” 。尽 管如此，这些记载当中仍然没有明面提出女娲造人的说法。
除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神(发明瑟、笙簧、埙等)的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意， 尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、 应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成 为后代文学家驰骋才华的平台。
古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然 正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中 已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的 发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反 映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土 地而呈现出新的姿态。
同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷 祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为 皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的 痕迹。