哈密木卡姆在艺术教育的传承方式
哈密木卡姆在艺术教育的传承方式 摘要：本文以此次调查为依据，通过新疆艺术学院木卡 姆传习班与哈密木卡姆传承中心的民间艺人依布拉音•牙 合甫（自治区级传承人）的交流与学习为例，探讨了哈密木 卡姆的传承方式，分析其传唱过程中的稳定性和变异性因素。关键词：哈密木卡姆；
传承方式；
特点 一、调查说明 2016年9月21-27日，本院木卡姆传习班到哈密木卡姆传 承中心，一是为了与当地的民间传承人进行现场学习，感受 民间艺术与课堂艺术的不同。二是本院木卡姆传习班将校园 所学的《十二木卡姆》――<且比亚特木卡姆>在哈密进行展 演，并将在哈密所学的《哈密木卡姆》――<萨哈尔里克木 卡姆>加入他们即将回校举办的木卡姆传习班音乐会，其中， 木卡姆传习班在此期间所学的萨哈尔里克木卡姆是由15首 歌曲组成，其中3首为历史性歌曲，3首为爱情歌曲，9首为 生活歌曲，共含424诗歌。并且笔者鉴赏了此次应届木卡姆 传习班汇报的音乐会，学生在演唱和掌握木卡姆的技术水平 上是相当不错的，这也是我校优良的师资队伍和重视木卡姆 在高校传承的作用下才取得的优秀成绩。
二、调查概况 （一）《哈密木卡姆》 哈密木卡姆是哈密维吾尔人将民间文学、民间音乐、民 间舞蹈一体化的产物，因而这其中也深刻的凝聚着他们的审美理想、审美观念与审美情趣。哈密木卡姆中有民间歌谣、 叙事长诗及爱情歌曲。哈密木卡姆是研究历史、文化的最可 贵的材料。也是哈密维吾尔人最熟悉最喜爱的文艺形式，是 最普及的娱乐工具，哈密木卡姆的演唱能使一个特定的空间 充满欢乐、快乐的气氛，能使民众在繁重的工作之后得到健 康的娱乐和休息，得到精神上的娱乐和满足。
（二）哈密木卡姆传承中心 自治区文化厅通过国家立项，计划在全疆修建8个中型 木卡姆传承中心，哈密就列于其中，这样为新疆维吾尔木卡 姆的保护和传承迈出了有力的一步。哈密木卡姆传承中心于 2007年8月中旬开始建设，建筑面积4875平方米，占地面积 1600平方米，主体四层。哈密木卡姆传承中心设计方案由新 疆大学建筑设计研究院设计，该中心建筑外形设计主要突出 了“天圆地方”的中国传统思想理念，并且建筑顶部有一个 硕大的维吾尔族手鼓覆盖，其下还夸张放大了哈密木卡姆演 奏当中最经典、最有特色的演奏乐器哈密艾捷克、哈密热瓦 普支撑。哈密木卡姆传承中心具备木卡姆艺术教学、展演、 培训、研究等功能和设施，它的成功建设不仅是哈密地区一 处综合功能较强、能集中反映地区非物质文化遗产保护、传 承水平的文化中心。因而，经过校领导的批准和精心安排， 我校带了38名本科生来这里进行与民间艺人面对面的交流 和学习。
三、依布拉音•牙合甫教唱本院木卡姆传习班的传承方式 （一）依布拉音•牙合甫――自治区级达斯坦传承人依 布拉 音•牙合甫，男，新疆维吾尔族，先天性失明，所以我 们在和他交流传唱过程中都会尽量减少打开木卡姆展演艺 厅里面的灯，以减少外界光线对传承人的刺激。依布拉音• 牙合甫从小就向艾买提•司马义、乌买尔卡热等民间老艺人 请教，经过不断地摸索、练习，17岁时，便能熟练演奏哈密 艾捷克、弹拨尔、哈密热瓦普、达普等多种民间乐器。还掌 握了10多个民间达斯坦。1991年，在哈密市花园乡政府的支 持下，他组织了一个乡村乐队。德国、英国、法国、日本、 哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等国家的音乐专家都收藏他所演 唱的哈密十二木卡姆选段。（图二依布拉音教唱现场） （二）新疆艺术学院木卡姆传习班 1996年，新疆艺术学院招收了第一批以木卡姆演唱为专 业方向的普通本科传习班，并且填补了新疆艺术学院木卡姆 教学课程设置的一个空白，我校的木卡姆教育传承开始有了 新气象！除了新疆艺术学院以外，喀什艺术学校、阿克苏艺 术学校也设立了“木卡姆传习班”，还制定编写了适应不同 层次学生的维吾尔木卡姆教材。
（三）传承方式 1.口头传承口头传承把他们与过去的时代连接起来，的 确，叙事被称为Libogwo，即“老故事”，而且保证未来的生命不朽。而哈密木卡姆是一种古老的艺术，又是一种崭新 的艺术。“古老”是因为她是汉代的摩诃兜勒和唐代的伊州 乐发展而来；
“崭新”是因为她作为新疆维吾尔木卡姆艺术 的重要组成部分，于2005年11月25日被列入第三批“人类口 述和非物质文化遗产代表作”名录，迈入了一个新的时代。
哈密木卡姆是哈密维吾尔族集体智慧的结晶，口头传承正是 哈密木卡姆的存在形式。通过哈密承人教唱本院木卡姆演唱 班教唱的调查发现，民间的口头传承是此次交流互动的一种 重要的传承方式，尽管本院带队老师给学生打印出了教唱的 歌词，但是对于初次接触《哈密木卡姆》的学生而言仍然适 合民间的口头传承。这种民间传承以“口传心授”为主，注 重原生态的演唱方式，经新疆艺术学院校方与哈密传承中心 的提前互动，特邀的依布拉音•牙合甫连续多日在传承中心 进行现场教学，一句一句教学生传唱，民间艺人依布拉音• 牙合甫通过口头传授，一方面把作品授予学习者，同时又把 演奏作品的技术、技巧进行传授。这种“口传心授”的方式 更容易使木卡姆演唱班的学生产生学习哈密木卡姆的兴趣， 在“口传心授”中获得了真传，感受到了音乐的精髓，更加 容易领悟音乐的真谛。2.文本传承笔者观察到，在艺人教传 期间，带队的老师为学生提供了打印好的《萨哈尔里克木卡 姆》纸质版唱词，木卡姆传习班的学生既可以现场体会民间 口传心授的传承，又可以参照谱子，并将前者作为主导，后 者为辅助，充分发挥口头传承和文本传承，使两者实现优势互补，提高学生学习民族音乐的积极性，从而激发学生学习 哈密木卡姆的兴趣，这样就有力于将本土化的音乐元素得到 更好的传承。3.社会传承2017年9月21日-27日，为期一周的 时间，是新疆艺术学院首次将音乐系最具特色的“木卡姆传 习班”带出去学习，让学生亲身体验田野中的木卡姆，深刻 的去感受学校传承和民间传承的差别以及两者之间各自的 优势和不足。2月26日下午，在教研室副主任吐尔洪江•司 拉吉丁老师的安排下，在哈密木卡姆传承中心汇演后，也接 受了采访，目的就是来录制宣传新疆艺术学院“木卡姆传习 班”即将展演本次在哈密交流学习的成果。木卡姆传习班学 生还担任着将自己在校园所学的《十二木卡姆》技术水平在 此展演，因此校领导特别重视，这是我校木卡姆“走出去” 最重要的一步，是具有探索性、和前进性的步伐，意义非凡！ 为今后我校木卡姆“走出去”增添了光辉的一笔。
四、调查发现 通过6天的调查我们发现，民间艺人在给学生传授《哈 密木卡姆》时，依布拉音•牙合甫的唱词与学生提前从教材 中打印的唱词不一致，问题表现为：艺人今天和昨天教的唱 词有异同，上午和下午的传授也有区别，甚至上一遍和下一 遍也会出现稍微的差异。就在依布拉音•牙合甫每天按时上 午、下午对学生耐心传授哈密木卡姆时，学生突然间因歌词 的随即变化而不敢激情昂扬的歌唱，经过观察，笔者发现导 致此现象的原因是：艺人演唱的木卡姆具有即兴性、灵活性，而传习班在之前学校的学习则是具有固定文本，固定模式的 教学。因而民间和学院派在交流和传承上有这样的情况是不 可避免的，也是一种正常现象。艺人传授的《哈密木卡姆》 其特点为：1.口头性“口传心授”是演唱是直接与听众发生 接触，歌词常常会在对话和互动中发生改变。举一个很恰当 的例子，比如1919年，王宫举行一次大麦日克，夏马合苏提 王特邀了几位有名的木卡姆艺人，在此节日中就被艺人演唱 的故事人物所感动，并说“能够使他们年轻就好了。”艺人 得知后当场就改变了歌词，并且流传至今。2.变动性哈密木 卡姆每次表演都是一次新的创作，歌唱者不受完全固定的文 本模式限制，民间艺人的每次实践活动，都是创造性的即兴 表演，不同的人、不同的风格、不同的环境、甚至不同的时 间都会促使新文本的产生，因此没有完全一样的表演和文本。
民间创作是依靠记忆保存的，而记忆往往不能做到像文字那 样固定保持原状。学院和民间艺人的传授方式还是不同的， 经过一段时间的磨合和接触，木卡姆传习班的学生也适应了 艺人的传授方式，慢慢理解了这个过程，艺人手中的热瓦普 又一次高亢的弹奏出醉人的音乐，紧接着学生阿不力孜拍起 手中已经迫不及待的手鼓，木卡姆传承中心持续回荡着学生 积极兴奋的歌舞声，站在旁边的游客都小心翼翼的观看着， 生怕破坏这美妙的画面。
五、田野小结