做有文化自觉的高中语文教师
做有文化自觉的高中语文教师 一次《寡人之于国也》观课，引起了笔者深入思考。作为专业解读者的高 中语文教师，应立足学科特点，深入解读文本文字，带着文化意识研读文本，建 构有效课堂，做一个有文化自觉的教师。一次《寡人之于国也》观课，引起了我的思考。
这是第二课时，教师欲引导学生理解孟子在文本中阐述的王道之始和 王道之成。
应该说，文章的意思学生完全可以借助文中注释弄懂，个别字词句理 解上有难度的地方，教师略加讲解即可。因此这堂课的教学在授课教师的掌控下 进行得很顺利。
随着教师有的放矢的简洁提问，学生几乎整齐的回答，教学流程清晰 地展现了出来。
附教师板书如下：
王道之始：不违农时(农) ——不可胜食 保护鱼类(渔) 保民 按时砍伐(林) ——不可胜用 王道之成：鼓励种桑树(纺) 繁兴家畜(畜牧) 生产粮食(农) 兴办教育(教) 教民 物质文明，精神文明，走可持续发展的道路 末段“仁政”：法律 授课教师的思路很清晰，教师提出的问题，学生也顺利答出来，一堂课结束，师生皆大欢喜。
可是，教学过程是不是太顺利了提问即答，似乎透着不对劲：学生能 答，老师何必问一堂课下来，老师没有给学生质疑的机会，学生也没有主动质疑。
学生为什么无疑 语文学科与其他学科很不一样，汉字谁都认识，学生自以为自知的不 在少数。教师的于无疑处引导学生生疑，打开教与学的缺口，才是教师真正的职 责。
仔细观察教学流程，会发现教师的板书中有两个加了括号的“农”，这 两个“农”说的是一回事吗估计教师没有想过这个问题，自然也没有引导学生质疑。
让我们分析一下文本内容和孟子的话语意图吧。
《寡人之于国也》体现了孟子的治国态度。他“以战喻”，毫不客气地 指出梁惠王的好战有损国家的稳定和发展。在孟子看来，和平和发展是主题，是 天下归顺的前提条件。从“王道之始”到“天下之民至焉”，关于发展农业，他在这 两个段分别提出了两次：第五段“不违农时，谷不可胜数也”;第六段“百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥也”。同样指向“农”，为什么要提两次呢只是简单 重复或简单强调吗 “不违农时”，“违”，违反、违背、违抗之意;“勿夺其食”，“夺”，夺取、 强取、剥夺、强行使之丧失或改变的意思。“不违农时”，既是耕作者的自觉行为， 也有政府的督促之意。不人为影响农事，让百姓按时耕种，依规捕鱼砍伐，满足 百姓基本生活需求，是所有想称霸的国君的自觉愿望和行为，孟子用的是冷静的 叙述口吻：“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完”。“勿夺其食”，说明梁惠 王等君王虽有发展农业强大国力的主观愿望，但实际施政行为是与孟子的主张相 左的。“勿夺”，孟子已没有先前叙述“不违农时”的冷静，多了几分愤怒、制止和 谴责。
儒家从孔子发端，经孟子，到荀子，有传承有拓新，孟子是中间人物， 这篇文章所体现的孟子思想，就很值得玩味和推敲。
孔子生活在春秋时期，是儒家思想大厦的奠基人，他的“有教无类”、 “己所不欲，勿施于人”，显示了性格的敦厚儒雅，其“仁”多讲的是社会道德和君子修养。孟子生活在“杀伐之气”日盛的战国初期，“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”的愤世嫉俗的性格，使其“入世”思想更为明确。他发展“仁”为“仁政”， 表达了对理想政治社会的诉求。孟子“仓廪实而知礼节”，虽深知教化对促进国家 发展的重要作用，但仍然意识到只靠教化是乏力的。《寡人之于国也》末段中的 “狗彘食人食而不知检”中的“检”(制止)就值得深思。制止，什么样的手段，惩罚 的手段吗，力度多大。孟子问责于梁惠王，有问责后要求有人“担责”的意图。对 没有履职或违反规定的人，“罚”是必要的手段。可以说，《寡人之于国也》已经 有了“法”的影子。
从来没有一种哲学思想单纯得与其他思想无关。儒家思想的传承者荀 子生活在战国末期，其思想体系显得更为复杂，除了“儒”，还有“墨”和“道”，他 清楚地看到现实的残酷，从而更注重体制的作用，其“性恶论”也更为理性地思考 了人性本质和人际关系，“礼法”成为他治世的重要主张。从孔子重“礼”，孟子宣 “教”，到荀子“礼法”，这个依时而变的脉络，再清楚不过。作为孔子和荀子之间 的孟子，他的“仁政”思想，既继承了孔子温和的“礼”，又对荀子“礼法”的形成产 生了一定影响。
从教师板书中的两个“农”字深入解读下去，读出了文化。
文化判断力是高中语文教师重要的教学能力，文化自觉意识是高中语 文教师重要的专业素养。高中语文教师作为文本的专业解读者，要保持对文字的 高度敏感，重视细微差别，引导学生“咬文嚼字”，于无疑处生疑，于无趣处生趣， 构建有效课堂，努力将学生由“自然人”培养成“文化人”。
作者：李家慧 来源：文理导航 2016年10期