《滕王阁序》的文化解读
《滕王阁序》的文化解读 唐代高宗时的王勃，是降州龙门人。降州就是现代的山 西河津，也就是说王勃生长在黄河岸边。黄河在中华民族的 历史上，那是一个历史的“见证者”，中国文化的血液里永 远流淌的是“滚滚黄河”。《诗经》有名的“关关雎鸠，在 河之洲”中的“河”就是“黄河”。郑州师院的刘玉娥教授 统计，《诗经》中写黄河的诗句就有15 篇。“黄河”孕育 了王勃这个天才的文学家，王勃身上传递的是黄河文化的脉 气，但是王勃死得很早，是在唐高宗上元二年，即公元675 年 或676 年，“因赴交趾探父溺水受惊而死。”这是天灾？这 是人祸？这时的王勃正是二十七八岁，也正是人生得意的年 华。———但得意的年龄并没有给他带来“得志”的命运， 而是英年早逝！ 天才的王勃走了，他留给历史的是他临死前两个月一气 呵成的《滕王阁序》。滕王阁是因滕王李元婴得名，而李元 婴是唐高祖李渊的幼子，是唐太宗的弟弟，他骄奢淫逸，品 行不端，毫无政绩，他修建滕王阁只不过是为了歌舞享乐的 需要。所以这个屹立于鄱阳湖畔，赣水之滨的、默默无闻的 阁子，虽然是“皇帝御赐而建”，又以前承载了很多的文人 墨客的洗礼，但都没有引起世人对它的注意，或许那些都成 了一个个“偶遇”的匆匆过客！几经风雨的剥蚀、几经历史 的沧桑，滕王阁或许只不过是一个“阁”，唯独这一次，一 个年仅二十七八岁的王勃竟然让它名闻遐迩、名扬四海，成为江南胜地的名楼之一，成为世人景仰和崇拜的圣地。华东 师范大学顾伟列教授说：“历史上的滕王阁虽已不复存在， 但它的名字依然留在人们的记忆之中，这不能不归功于王勃 的这篇遐迩传诵的名篇。”据史料记载，《滕王阁序》在唐 代已经被人传诵，是脍炙人口，被认为“当垂不朽”的“天 才”之作。这究竟是什么原因？“滕王阁”究竟承载着多少 文人的情怀？被称为“千古一序”的《滕王阁序》就是一个 盛满着一代文人的情感之“湖”！“平天下”的壮志难酬与 “安身立命”的生命寄托的交织矛盾，道出了无数生活底层 的文人的命运与不懈的追求，而内心的苦闷与压抑，在演绎 着一代文人怀才不遇，但又不肯罢休的生命虔诚。特别是在 今天这个崇尚人文和谐的时代，人们更加把滕王阁推上了历 史文化的经典之位。王勃创造了中国山水文化的骈体语言高峰 《滕王阁序》语言的委婉、含蓄、典雅、精炼，成为历 代莘莘学子苦读的一篇鸿文，成为历代文人研读的不朽之作。
“十旬休假，胜友如云；
千里逢迎，高朋满座”“物华天宝” “人杰地灵”“三尺微命，一介书生”“关山难越，谁悲失 路之人？萍水相逢，尽是他乡之客”……真是字字如珠，句 句如玉。这“典范”式的语言，是上苍的“神来之笔”，读 来真是让人回肠荡气，心灵颤动。“朝霞与孤鹜齐飞，秋水 共长天一色；
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”真可谓 是绝妙之极。难怪都督闫公闻之词语，“公矍然而起曰：‘此真天才，当垂不朽矣！’遂亟请宴所，极欢而散。”这创造 性的情景交融之境，何止是在描述秋天的一个“景致”与“诗 意”，而这是将滕王阁的清新、明丽、素淡，特别是那份人 文的高洁与雅静，勾画的含蓄而隽永、又淋漓尽致。它给无 数的文人带来颓废时的不朽的希望与美感。真是“自古逢秋 悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧 霄。”清人余诚在《重订古文释义新编》卷七中写道：“对 众挥毫，珠玑络绎，固可想见旁若无人之慨。而字句属对极 工，词旨转折一气，结构浑成，竟似无缝天衣。纵使出自从 容雕琢，亦不得不叹为神奇，况乃以仓猝立就，尤属绝无而 仅有。”清人过珙在他的《详定古文评注全集》卷六中坦言 到：“此唐人所谓界划文字。虽碉楼工致，备极人工天巧。” 这些都从不同侧面，评价了《滕王阁序》作为骈体文的语言 “极致”。
诗文写绝了的王勃，可是在仕途的道路上竟是如此的坎 坷。虽然未成年就已经被当朝要人向朝廷表荐，对策高第， 受朝散朗，接着就走上了王府试读的官场之路，成为人们羡 慕的“亲信”。但谁知两年后，竟因一篇《檄英王鸡》的戏 文，被时任皇帝的高宗怒逐出府，这真可谓是伴君如伴虎， 使得涉世未深的王勃过早的结束了他年轻的政治生命。有人 说这是“天意”，也有人说这是历史的必然！或许这是“恃 才傲物”的结局。是啊，怀才不遇的屈原，不也是投江而死 吗？据说年老的大诗人杜甫，在晚年也被饿死在江上的一只小船上！韩愈不是也有“一封朝奏九重天，已贬潮州路八千” 的遭遇，李白可谓是幸哉、幸哉！走进皇宫里的他，成了皇 帝的“玩物”，最后还是被皇上“赐金还乡”。世上很少有 两全其美的事，———这似乎荒诞的观点，这又不得不让人 深思：命运的艰难在成就着无数的名人，生活的痛苦在铸造 着辉煌的丰碑。这或许是一个永远让人反思的思想与辩证。
天才的王勃不也是这一理念的其中一个微小的“实验者”！ 但是，不甘沉沦的他，还想着能够得到朝廷的重用，施展自 己的才华！或许是这种“知识分子”的以“天下为己任”的 抱负，让年轻的王勃，天才般地挥洒诗文于此，可见当时的 苦衷略见一斑！———而这种内心的矛盾且成就了这篇“鸿 文”。让人不得不想到：有心种花换不成，无心插柳柳成荫。
王勃创造了中国语言文化的含蓄与隽永的完美结合 读《滕王阁序》，那是在浏览中国文化的天文与地理的 奥妙。文章开篇就是“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地 接衡庐。”就把“滕王阁”置放在一个“中国山水”与“天 文地理”的大背景之上，“豫章”“洪都”是历史上“滕王 阁”之地，而“翼轸”又是二十八宿的“南方朱雀”所在地 的“翼轸”二宿。文化的渊源，探究了“滕王阁”的历史悠 久与天象的完美结合。古人认为：“翼星”属火，为蛇，为 南方第六星，居朱雀之翅膀之位，故而得名翼，鸟有了翅膀 才能腾飞，翼宿多吉。“翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂；
一切兴工有利益，子孙富贵置田庄”。“ 轸星临水造龙宫，代代为官受敕封；
富贵荣华增福寿，库满仓盈自昌隆”。这 就把“滕王阁”的修建置于天文与地理的相得益彰，含蓄地 赞誉了滕王修建此“阁”是秉承天意！———所以后文自然 地引出了此地是“物华天宝”“人杰地灵”的美意。而“牛 斗之墟”一句，据《晋书·张华传》记载：牛、斗两星间常 有紫气照射，是宝剑之精，上彻于天。张华命人去找，果然 在“豫章郡”的牢狱地下，掘出龙泉、太阿二剑。后来这双 宝剑入水化为双龙。龙是中国的最吉祥的，———滕王阁此 乃“藏龙卧虎”之地的蕴意不言而喻；
“陈璠之榻”，徐孺 是东汉“高士”，陈璠是东汉“名臣”。历史上的“滕王阁” 所在地就是人才辈出之地，自然引出“雄州雾列，俊采星驰”， 那是上天与地灵共同孕育了这块神奇之地。全文句句“用典”， 由地及人，由人及情，生动地表达了对“闫公”建“阁”的 颂扬之情。从开篇的这一节中，王勃就用了这么多的典故， 而全文引典不下60 处。
王勃创造了中国文人孜孜以求的精神境界 王勃创设了一个山水文化的精神高地。———王勃的天 才为唐代文学揭开了繁荣的一页，他是“唐初四杰”这个文 学集团中的“领军人物”。《四库全书总目》亦谓“勃文为 四杰之冠”，他是唐代名副其实的“神童”与“才子”。他 创作的“海内存知己，天涯若比邻”是中国文化的不朽之作， 它不只是一个语言的典范，而更是这种语言背后所拥有的传 统文化博大的意境、深邃的思想、美丽的希望，让人在那悲酸的离别之泪中，看到了生命的旗帜在向那些失意、颓废的 人们招手呐喊，于是我们擦干泪水，鼓足了勇气，朝着那生 命的百花园走去……传统的儒家文化的“滋润”，成就了这 一“诗句”悠长而深远的文化意境，更是成就了中国古代“送 别诗”这一题材的文化“符号”。
但就是这样一个独占鳌头的人中之杰，竟然过早离世， 真是哀伤悲哉！他没有凭着自己的才气遨游人间、独领风骚， 且谁知竟因这一腔才学招徕杀身之祸，这又是让人爱怜痛 哉！因此当我们静下心来，痛定思痛时，造成王勃的不幸难 道不是社会？但王勃的纯真性格，也是他走上不归之路的一 个重要原因。天才的王勃没有天才李白的激流勇退，李白的 “安能摧眉折腰事权贵”的敖然之气，是一个伟大文人所拥 有的民族气节，是大丈夫的浩然之气。王勃被朝廷驱逐之后， 心里还隐藏着那份“为官”的渴望，正是这种渴望的心态， 让他的人生大起大落，最后竟因他的为官之败，牵连到他的 父亲，被贬之交趾，交趾就是现在的越南河内北部，在唐时 那算是极为偏僻之地。最后竟因“赴交趾而溺水身亡”。“交 趾”断送了一个天才，断送了一个年轻的生命。但是不幸的 王勃造就了中国文学的幸运，中国文学因有了这个王勃，使 得显得更加光彩夺目。可喜乎，可悲乎？这又似乎让我们不 知不觉地步入“时代不幸诗家幸”的怪圈。
但王勃创作的文章，将于日月同辉。今天我们研读他， 也是研究中国文化与历史的契合，研究中国文化之下的山水地理、人文亲情、社会构建的一种渊源，更是在研究一个“文 人”在失意之时的一种人生与文化情结的永恒之情。年轻的 王勃走的太急了，走的太不幸了，似乎“勃，三尺微命，一 介书生。”的人生苍凉之慨，在这里也被他不幸的言中了；
虽然“有怀投笔”，但最终是“无路请缨”。渴望在这“人 杰地灵”“高朋满座”的滕王阁的盛大宴会上，“登高作赋， 是所望于群公。”让我们从这些文字中读到的是一种奋发向 上不甘沉沦的决心和信心，领悟到的是不怕挫折勇往直前的 情怀和远大心胸。
但年轻的王勃想错了，他对美好未来的设想被冷酷的现 实击碎了，在座的这些凡夫俗子，那一个能仗义直言，为他 一个无名之辈说几句公道话？司马迁为李陵直言，而差点招 致杀身之祸的惨痛教训，让所有的人不寒而栗！何况这也是 世俗的理念，这也是生存的权利，封建文化下的“人不为己， 天诛地灭”的自私，泯灭这善良人们的良知，所以我们没有 理由来苛刻王勃时的那些“高朋”和“胜友”了。但是天才 的王勃英年早逝之事，在这偶然事件的背后，让人震撼，让 人遗憾。中国文学失去了一个才华横溢的作家，中国那些热 爱文学与历史的文人们失去了一个“文学沙龙”的一份浪漫。
因此当我们换一个角度来思考王勃的人生时，或许他在人生 的道路上是太顺心了，导致了他的气盛，使他失去了一个平 常的“心态”。所以当我们一帆风顺时，就要思考两千多年 前的孟老先辈所说的“生于忧患，死于安乐”的古训，这也许是文化的一种底蕴，他能让我们在生命的“底线”里，寻 找到希望的“火花”。
但不论怎么说，唐代的王勃，王勃和他的《滕王阁序》， 那将是中国文化史上的一座“高峰”。
平淡就好 自古以来，人间万事，经历多少风云变幻，桑田沧海， 许多曾经纯美的事物，都落满了尘埃。任凭我们如何擦拭， 也不可能回到最初的色彩。纵然是万里青山、百代长河，也 会随着时光的流逝而有所转变，留下命定的痕迹。唯有那剪 清月，圆了又缺，缺了又圆，一如既往，不为谁而更改半点 容颜。
也许一生真的不长，但是亦可不必仓促地要把生活的滋 味尝遍。不如在缤纷的红尘里，留一份从容，把颜色还给岁 月，把纯粹交给自己。
人生，就是这样删繁就简，弃假留真，舍恨存爱。如果 可以交换，那么让醉者醒来，让醒者醉去。或许这样，就可 以彼此相融，像一坛封存的窖酿，兑了半杯花露，浅尝一口， 浓淡相宜，素净清芬。
从此，做一个慈悲的人、平淡的人。在黑暗中，你做他 光明的拐杖；
在风雪中，你做他温暖的炉火。寂寞时，你给 他花朵一样的微笑；
孤单时，你给他大海一般的襟怀。那么， 让我们都做一张丝薄的纸吧，在水墨中清浅、缓缓洇开的， 是尘世中最简单的幸福。没有禅意的开始，亦无须禅深的结局。
可我知道，每个人都愿意去一次南山，折一束霜菊，住 一夜柴门，之后回到烟火世俗，看尽春花秋月，经历生老病 死…… 我们都是红尘过客，背上的行囊，装满了世味，沉重得 压弯了腰。这一路仓促地拎起，到离开的那一天，却不知道 该如何放下。
我们总是给自己找出许多理由和借口，将所有的悲哀， 怪罪给时光。用薄弱的谎言，搪塞真实的幸福。告诉别人， 我们的爱，我们的恨，我们的开始和结束，都是身不由己。
只有觉悟，才可以给那些无处安放的日子找到归宿；
只 有觉悟，才能够给不堪一击的生活找到依靠；
只有觉悟，才 可以给浪迹江海的船只找到港湾；
只有觉悟，才能够给空灵 缥缈的灵魂找到主人。
简单的拾得，禅意的诗句，平凡的你我，也许不需要深 刻去明白太多，只要读到一丝安宁，几许平淡，就好。