宪政体制的道德救治手段
宪政体制的道德救治手段 作为一种体现道德理想的行动，同时从策略上讲又是组织起来的少数诉诸 于政治多数正义感的方式，在具备制度前提的情况下，公民不服从行动的成败就 取决于人们是否基本上接受同样的正义原则，是否有基于这种接受的共同正义感。人们基本接受同样的正义原则，其意义就如德沃尔金所指出的，纵然人们对事物 的判断不可避免地存在差异，但共同的正义原则使差异不至于太深刻以至完全无 法达成共识，甚至对持异议者构成危险。而基于接受共同正义原则的共同正义感 是一笔巨大的集体财富，在纠正社会的种种不义上，这是一股真实有效的力量。
二十世纪五六十年代的美国民权运动中，黑人民众以大规模的公民不服从运动去 冲击种族隔离制度，用制造危机的尖锐方式把这一制度的罪恶摆在了全社会面前， 使人们不能再回避。各阶层、各种族，尤其是许多白人受到强烈震撼，在良知和 正义感驱使下加入了声援队伍。这场黑人为争取平等公民权而进行的斗争最终胜 利了，种族隔离制度废除了。然而，在决策层面必须遵守多数原则的美国，如果 没有在人口中占据绝大多数的白人的支持，这场斗争是不会以胜利告终的。但假 如人们良知沉睡，共同正义感这笔集体财富已经荡然无存，即使多数裁决这一民 主政治的基本规则仍然生效，正义感的匮乏却使人自私、冷漠，更难以有超越个 人或集团私利的胸襟，多数原则只会导向多数暴政。二．公民不服从所体现的法 律精神先前提到公民不服从行动是出于对法律的忠诚而实施的违法行为。说违法 出于对法律的忠诚似乎很矛盾，但如果考虑到西方人关于法律的传统信念，就不 矛盾了。法律在社会生活中具有至上地位是西方的传统信念，但法律与正义不可 分离同样是西方传统信念，而且更为渊源长久。这一传统坚信“只有合乎正义的 法才是真正的法”，反过来说就是坚信“恶法非法”。对不正义法律的违反正是为 了恢复受到恶法损害的法律精神。在提及法律与正义不可分这一传统信念的权威 表述时，人们往往引述圣奥古斯丁或托马斯.阿奎那。其实早在古希腊，亚里士 多德在论证法律的权威时就对此作了堪称经典性的表述和阐释。他强调法律的无 上权威，无论执政者和公民团体都不能侵犯法律。但法律之所以不可侵犯，在他 看来，不仅因为法律是人们各自权利的相互保证，而且法律应促成“全邦人民能 进于正义和善德的制度”。不具有保障人们相互间权利和不能促进正义的法律是 不正义的，而不正义的法律是非法。③就是说，在社会生活中具有无上权威的只 能是符合正义的法律。这意味着，人间的实在法之上还有更高的法，实在法的有 效性或权威性就取决于是否符合这更高的法。无论人们是用神法、自然法或理性 法来称呼这高于实在法并赋予实在法有效性的法，它们实际上是一些具普遍性的 道德法则，在西方传统上，它们不仅包括维系正常人类关系和秩序的基本道德原则，更有着尊重人的自由、平等等基本权利的人权要求。任何法律如果在道义上 是可疑的，无论是被怀疑带有欺骗性或是有侵犯人权的嫌疑，那么，它的有效性 就成了问题。其中特别是人的权利对法律来说至关重要。对西方法律精神有很大 影响的自然法思想的一个基本观念就是：法律引申自人的神圣权利。这一观念在 康德那里几乎发挥到极致。在他看来，尊重人权是无条件的道德命令，一切政治 都必须在权利面前屈膝，一切法律都必须以道德为基础，而且是以权利为核心的 道德为基础。诸如此类关于法律不可背离正义的思想在西方历史上十分丰富。但 这些出自思想家的东西无论有多么丰富，都还不足以证明它作为一种传统是真实 地存在着的。只有当它广泛地植根于人们内心深处，并且是人们在判断现存的法 律、政治制度和社会状况时所凭借的基本依据，才可以说它作为传统是真实存在 的。在这方面，古希腊伟大诗人索福克勒斯的戏剧《安提戈涅》提供了可靠的早 期证据。这部剧作以暴君的法令与人性法则的冲突以及隐在这一冲突背后的国家 与个人良心的对立为主题。安提戈涅的哥哥在攻打底比斯城时负伤而死，新国王 克瑞翁以死者是城邦的敌人为由下令：不许埋葬、不许哀悼，违者处死。这个法 令凌辱死者的尸体，践踏死者亲人的情感，是一个暴虐的统治者根据一己好恶制 定出来的，它是对人性法则的冒犯，意在用暴力制服人类生活中必须受到尊重的 最基本的东西，如尊重死者、尊重死者亲人对死者的情感和义务。而这样一些基 于人性法则的东西在安提戈涅眼里是“天神所重视的天条”，它们神圣不可侵犯。
当国王法令与天条相冲突，她毅然选择“天条”，埋葬了亲人，并宣告国王“没有 权利阻止我同我的亲人接近”。安提戈涅以这个声明和对暴君法令的公开违抗表 达了她的判断：克瑞翁的这项法令无效。诚然，《安提戈涅》是取材于古老传 说 的文学作品。但已然成为希腊民族读本的古老传说本身就是希腊民族精神的折射 和生动表达，而包括索福克勒斯在内的希腊伟大诗人，他们的作品反映了希腊社 会现实，这也是后来的研究者所公认的。可以认为，诗人在《安提戈涅》剧中所 传达的，是希腊人真实的情感和判断倾向，是在希腊生活中生气勃勃地发挥着影 响的活的传统。由于这一传统，谁要像克瑞翁那样以为可以离开“众神制定的律 条”而自行其事，任意制定他所想要制定的法律，希腊人是不会接受的。相信“天 条”高于实在法，只有遵循天条而制定的良法才具法的权威，这个传统在西方历 史上从未中断，哪怕在被视为黑暗时代的中世纪或专制王权时期，这一传统也仍 然作为一股有力涌动着的巨大潜流对立法发生着影响，对王权起着遏制作用。