冯梦龙的叛逆思想探究
冯梦龙的叛逆思想探究 代的小说家冯梦龙，深受思想家李贽的影响，敢于冲破 传统观念，强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。“三言”是 冯梦龙的主要作品，集中反映了他的思想精神。本文以“三 言”为研究主体，主要阐述了冯梦龙与封建传统道德背道而 驰的思想观念以及冯梦龙表达叛逆思想的艺术手段。摘 要：
“三言” 冯梦龙 叛逆思想 冯梦龙生活的年代正值明代末年工商业比较发达的江 南地区。长期的生活给予了冯梦龙耳濡目染的熏陶，尤其是 一些市民化的思想深深影响了他。除了自身的经历影响以外， 冯梦龙对于李贽的思想颇为推崇。根据许自昌《樗斋漫录》 卷六说他"酷爱李氏之学，奉为蓍蔡"。李卓吾是一个封建社 会里的叛逆性的人物，对他有一定的影响。他在《山歌》序 里说："但有假诗文，无假山歌......借男女之真情，发名 教之伪药。"反对名教，提倡那种大胆的勇于表白自己的愿 望和爱情的民歌。他的思想在某种程度上对作为统治思想程 朱理学是反抗的。冯梦龙深受李贽影响，但是他的叛逆思想 又与李贽不甚相同。冯梦龙以一个小说家的姿态，将这些叛 逆思想付诸一篇篇小说作品，在中国文学史上具有独特的艺 术价值。
一、 冯梦龙思想观念探究 1、倡导平等的观念冯梦龙的反等级思想首先体现在对具有独立意识女性 的赞美上。在封建的伦理道德中，女子处于男子的附属地位。
冯梦龙在"三言"更多写了勇于反抗的新女性，她们敢于反对 传统婚姻，博取自己的幸福，如《崔待诏生死冤家》中的秀 秀，《金明池吴清逢爱爱》中的爱爱，《闹樊楼多情周胜仙》 中的周胜仙等，虽然生前不能如愿，死后化成鬼魂仍苦苦相 恋，不肯放弃大胆、执着的爱情追求。这种"生死恋"，人间 的禁条压制不了它，死神也奈何不得。而且在家庭生活中， 女子也摆脱了对男子的依附，成了家中的顶梁柱，如赵春儿、 白娘子帮助夫婿建立家业，曹可成和许宣反倒成了依附者。
男女之间互敬互爱，直至白头偕老的故事在"三言"中屡见不 鲜。"三言"自然的描写了随着时代的变迁，女性也应有自己 独立的人格，男与女之间亦应平等互爱。婚姻爱情为题材的 文学作品，自古就有，但"三言"与前代同一题材的作品特别 是唐传奇相比，自有其显著特点。唐传奇多写士子与妓女的 风流韵事，而"三言"多写市井细民对自由幸福和爱情婚姻的 正当追求，而且，妙龄少女在追求爱情、婚姻自主方面表现 出来的主动、热烈在我国文学史上也是少见的。
2、对商业以及商人阶级的认同 "重农抑商"是我国古代的传统思想，这种思想在农业社 会流传了几千年，也是支撑农业社会正常运转的一项利器。
商业在总体上是被抑制的，而商人在所有的阶级中地位是最 低的。长期以来，商业是一个不值得去从事的职业，而商人更不是人生职业的选择。随着时代的变迁，明朝的商品经济 已经有了很大的发展，"三言"作为俗文学的代表很自然地反 映了当时社会的经济状况，同时也反映出当时人们思想观念 的变化情况。在"三言"中我们可以看到，商业买卖已成为人 们发家致富的主要手段，《杨八老越国奇逢》中杨八老在读 书这条道路上没有什么成绩，最后他提出要去当一个商人， 他的妻子没有守旧地让他继续念书，相反也看到了商人地位 的改变，意识到了社会风气的变化，催促杨八老赶紧从商。
而且在关键时刻商业也能显示出其强大的魅力，《吴保安弃 家赎友》中,吴保安为了赚钱赎友，不是抓紧去耕种，也不 是力争做高官，而是丢弃一切去"营运"。在"三言"中，利用 商业而发家致富的例子随处可见，他们并没有因为从事商业 而让人瞧不起，由此我们可以知道，商人的地位已经较之过 去有了很大的改变。冯梦龙深深地认识到了这些社会风气的 变化，并且对之非常认同将他们写到了小说作品之中。
2、市民化、世俗化风尚的推崇 二、冯梦龙表达叛逆思想的手段分析 在对自己叛逆思想的表达上，冯梦龙也采取了不拘一格 的手段，他用这些手段表达了自己的叛逆思想，这也正是他 思想中不受传统约束的叛逆性格的表现。
1、市民化的语言描写 语言是小说的重要组成部分，好的语言风格能够为小说 增资添彩。冯梦龙虽然是上层文人，但是因为在他的内心深处有着深厚的叛逆思想，所以在小说创作中他也融入了这种 思想，从三言的语言特色我们就可以体会到。冯梦龙没有采 用上层文人所用的文言文，而是采用了一种生活化的、世俗 化的活泼的语言风格。
对于"三言"这部来世俗化小说，出于冯梦龙的"虽小诵 《孝经》、《论语》，其感人未必如是捷且深也。噫！不通 俗而能之乎？"这种教化思想，白话是其最好的选择。"三言 "的语言在白话的基础上，对通俗性又作了进一步的努力。
近似于口语的表达，使"三言"迅速融入没有太多知识文化的 市民阶层。虽然从三言的语言中我们仍然可以看到其中雅化 的成分，但是整体上看，它的革新还是十分有意义的。
在三言中我们可以看到，冯梦龙在这其中融入了大量的 市井俗语，包括各种谚语、巷语、俚语等等。通过这些语言 的融入，我们可以清晰的看到冯梦龙摈弃封建等级思想的世 俗化创作倾向。通过这些语言的风格和特色，我们也可以体 会到晚明世俗商业社会的风尚。在《蒋兴哥重会珍珠衫》中 冯梦龙用到了"有缘千里来相会，无缘对面不相逢"这样的俗 语。这句俗语不但对故事梗概做出了简单的介绍，同时也是 用了世俗百姓们最熟悉的语言去引导读者们进行想象。在 《闲云庵阮三偿冤债》中冯梦龙用到了"世情以成败论人， 大率如此"，这句俗语用市民们最熟悉的语言反应了世情的 冷暖，反映了晚明时代人们评判是非成败的扭曲心理。
2、塑造世俗的小人物形象"三言"摒弃了以往文学作品中所极力刻画的帝王将相 形象，而是写了一批小人物，塑造了一批普通而个性十足的 新形象。商人和妓女是市民阶层的两个特殊形象，冯梦龙在 对他们塑造时，看到了他们积极的一面，为他们做了无形的 辩护词。
在早期，冯梦龙有过一段"逍遥艳冶场，游戏烟花里"的 自身经历。在一些早年的著作中，冯梦龙也貌不避讳地记载 了他与妓女们交往的事情。这些自身经历，让冯梦龙对于妓 女阶层有着一定的了解，在"三言"中也塑造了一批全新的妓 女形象。在冯梦龙的笔下，王美娘、玉堂春、赵春儿、杜十 娘，她们虽然身为等同于商品的娼妓，但却有着对真挚爱情 和幸福美满家庭生活的渴望。王美娘虽然羡慕"谈笑有鸿儒， 往来无白丁"的日子，但是，在她内心中的高傲和寻求自由、 幸福的信念让她选择了靠双手勤劳致富的卖油郎秦重。她的 选择在某种意义上代表了一个时代的选择，改变了自古以来 的商人"重利轻别离"的形象。"三言"中对这些妓女的塑料造 闪现出人文主义思想的火花，她们已经意识到自己作为"人" 的需求--自由、幸福、尊严等等，并为之而斗争。杜十娘、 莘瑶琴、玉堂春这样的绝色又重情重义的女子，成为市民心 中的偶像，至于她们的妓女身份已经淡化了，这也显示了明 代市民对婚恋生活的新追求。
商人是市民形象的典型代表，也是"三言"中人物形象塑 造的一个典型。三言中的商人形象大都是重情守信、淳朴善良的正面形象。冯梦龙对商人阶层的认同，让他认识到了大 部分商人阶层身上那些可贵的品质。扶危济困的刘公，先救 刘芳父子于大雪之中，再济刘奇于危难之间；
买卖公平的刘 奇、刘芳，体现了商人的诚实信用；
体恤扶弱的贾昌，悉心 照顾恩人之女；
拾金不昧的施复，在拾银还银间，是从自身 的角度考虑到他人的难处，商人讲利，但施复却把义放到第 一位。蒋兴哥是个商人，为了赚钱糊口外出经商，这也导致 了妻子的背叛。但是他面对妻子丰厚的陪嫁却并不动心，" 把大小十六只细软箱笼，原封不动，送给三巧做嫁妆"。
3、创作题材的多样化选择 "三言"中的一部分作品是冯梦龙根据前人已有的创作 改编的，而另一部分则是由现实生活中的素材提取而来的。
总之，"三言"通过这些内容的描绘表现了冯梦龙反封建 传统伦理道德，反封建礼教和等级观念，反禁欲，追求自由、 平等、幸福的所有叛逆思想。冯梦龙在表达自己叛逆思想中 塑造的是小人物和新形象；
选用的是近似口语的白话；
改编 了原有的题材，选择了符合自己观念的现实性题材；
采用了 宣言式的内心独白这四种手段，巧妙而又灵活的表达了自己 的叛逆思想。冯梦龙的这种叛逆思想虽然是由其性格决定， 而绝大部分是受到流行于明末的王学左派思想的影响。"三 言"是我国古代白话小说的经典之作，它所蕴涵的叛逆思想 影响深远。
参考文献①冯梦龙 《古今小说》、《警世通言》、《醒世恒言》 人 民文学出版社 1984年10月 ②李泽厚 《中国古代思想史论》 人民出版社 1985年 3月 ③李泽厚 《美的历程》 天津社会科学院出版社 2004 年7月 ⑦吕慧娟 刘波 卢达 《中国历代著名文学家评传》第 四卷 山东教育出社 1985年2月 ⑧李贽 《焚书·续焚书》 岳麓书社 1990年8月 ⑨冯梦龙 《情史》 岳麓书社 1986年9月 [M] [M] [M] [M] [M] [M]