读懂《北京的春节》中的历史分析
读懂《北京的春节》中的历史论文代写分析 一 《北京的春节》是老舍先生写于1951年1月的散文。这 篇散文中的春节文化趣味像一幅幅老北京风俗画，像一块块 老北京风情浮雕，像一曲曲老北京文化乐曲。但受《现代散 文选读·教学参考书》影响，一位教师教学《北京的春节》， 有这样的教学片段—— 师：老舍先生通过写北京的春节，表达了对新中国北京 春节的生活的赞美，他用了对比的手法，在哪里？ 生：他用旧社会过年与新社会过年对比。师：新北京春节，好在哪里呢？ 生：新北京春节人们不迷信了，腊八粥、关东糖、除夕 的饺子不用去供佛了。
师：还有呢？ 生：人们不用给老人们顺星、祈寿了。
师：最大的不同在哪里啊？ 生：大家不迷信了，可以省下买香蜡纸马这笔开销，用 到有用的地方去。现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信 的熏染，没有恐惧了。
师：大家想想，儿童的恐惧来自哪里啊？ 生：儿童怕神怕鬼，就是在老北京春节习俗中熏染的。
师：对！以前，人们认为，过年是托神鬼的庇佑，解放 以后，北京人清醒健康了，大家劳动终岁，快快乐乐地过年。所以，老舍用对比的手法热情地表达了对新社会新生活，对 过年、过春节的—— 生（齐）：赞美！ 师：和无比的—— 生：喜爱。
生：热爱。
师：这，就是《北京的春节》的对比美！这，就是《北 京的春节》对新北京春节的情感美！ 这样的阅读审美有依据么？这样的审美结果有可信度 么？《北京的春节》中，老舍先生的确是运用了对比手法， 的确是将新旧社会北京的春节作了一些对比，也的确写到了 “省下买香蜡纸马的钱”“用到有用的地方去”“现在的儿 童只快活地过年，而不受那迷信的熏染”。但《北京的春节》 决不是老舍用来表达对“新社会新生活，对过年、过春节的 ——赞美和无比的喜爱、热爱”的！显然，这位教师是受《现 代散文选读·教学参考书》的影响，以致在开展《北京的春 节》的情感审美时出现了偏颇。
教学时，我们仅仅了解到这一张张照片里有什么，还是 不行的。真正应该认识的是这些照片在老舍面前消逝了，在 今天的我们眼前消失了。从这个层面看，我们才能读懂老舍 当年行文的情思。
可见，读懂《北京的春节》要放在相应的历史元素中进 行。上述这位教师根本没有读懂《北京的春节》写作背景、感情基调和内心感叹。因为，《北京的春节》的春节主要并 不是写“新北京的春节”。
二 老舍的思想深处眷恋的是北京的传统春节，那种有鬼有 神有传说的春节。这是由老舍身上的传统士大夫的乡土家园 情结决定的。在《北京的春节》中，他发出了这样微微的感 叹：“现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。”这 “也应当”三个字，意味深长！ 为什么？作为有着传统知识分子的浓重的责任感和使 命意识的老舍是在暗示：现在的春节没有“有皇帝的时候” 热闹。这就是笔者认为《北京的春节》中有丝丝惋惜、遗憾 元素的原因。
那么，这样说的理由是什么呢？ 事实上，中国几千年的封建历史就是一部迷信的历史。
北京的春节文化中虽然有些与迷信相关，但这些“迷信”因 素，恰恰是北京春节值得老舍眷恋的地方。细细读《北京的 春节》，可以看出老舍先生对老北京的春节的喜爱、眷恋与 不舍。
但当“现在”失去了迷信成分，“清醒健康”了；
他发 现“现在”过年也“没有以前那么热闹了”。“现在是大家 劳动终岁”，但过年的热闹却不如从前了，老舍在最后说， “大家也应当快乐地过年”。
三德国哲学家黑格尔说：“任何存在的事物都有其存在的 原因，存在的一切事物都可以找到其存在的理由。” 也就 是说，任何事件皆有因果关联，已有的事物都可以找到恰当 的解释。
前一年，是1950年。这一年国家还不稳定，最主要任务 便是对国民党残余开展剿匪斗争。北京不可能再举办或者促 进规模盛大的春节联欢活动。其次是解放以来党内出现作风 不纯的问题。为了解决这个问题，5月1日，中共中央发出《关 于在全党全军开展整风运动的指示》，以克服党内存在的思 想作风不纯的问题。这次整风运动，主要是针对领导干部的 居功自傲情绪、命令主义作风以及少数人贪污腐化、政治上 堕落颓废、违法乱纪等错误。这多多少少影响了春节的“热 闹”，因为传统春节中有许多“堕落颓废”因素在整风运动 中遭到遏止。
到老舍写《北京的春节》时的1951年1月，中国人民志 愿军抗美援朝已打响了第三次战役。当时全国人民勒紧腰带 抗美援朝。在这种背景下，北京的春节，当然是“没有以前 那么热闹了”。
“现在，大家都不迷信了，也就省下这笔 开销，用到有用的地方去”。这“有用的地方”，大家可以 想象一下了。
教学《北京的春节》也不能虚无老舍的情感取向。在以 《北京的春节》开展审美教育时，首先要理解老舍的审美心 理，才能通过作品的阅读潜移默化地影响学生的审美情感、审美趣味和审美气质，从而温润阅读心灵，丰富审美素养。
教学老舍先生的《北京的春节》，我引导学生讨论：老 舍的《北京的春节》是为什么人写的，读者对象是谁，或者 他是为什么杂志而写的。《北京的春节》如果读者对象是孩 子，那么他的审美取向就是回忆、记录，着眼于有趣味的记 忆；
如果是写给大人看的就是回忆、提醒，着眼于文化消逝 的思考。因此，不同读者规定着不同的审美取向。而这也是 教学内容确定的重要标准。
事实上，《新观察》恰恰是一本面向知识界的综合性期 刊，其内容涉及政治、经济、文化、教育、艺术等各个生活 领域，杂志强调观察新情况，讨论新问题 ，探索新趋势 。
显然，《北京的春节》就是这样的文章。
为了弄清这些问题，教学期间，我向舒乙先生写了信 —— 舒乙先生新年好！ 老舍先生有《北京的春节》一文，这篇散文进入高中教 材，作为散文选修。请问：当年写这篇文章是出于什么动机？ 比如什么杂志邀请？…… 2016年01月04日，我收到了来信—— 张老师：
你好！老舍先生一般在传统节日都会主动写一些应景 的文章，所以写了很多节日，这些如果查看他的作品目录， 在散文诗歌中有很多是关于节日的，例如《元旦》《元旦放歌》《国庆与重阳的追忆》《春节愉快》等，《北京的春节》 是其中之一。载一九五一年一月《新观察》第二卷第二期。
“应景”即适合当时的节令，好比端午节吃粽子、清明 节扫墓，都是应景的行为。《北京的春节》的春节也应该是 “应景”之作、“应心”之作。我们有理由相信，写《北京 的春节》的原因，至少是眼前的春节“年味不足”“热闹不 够”。
所以，《北京的春节》是老舍给我们留下的老北京春节 的历史记录，是老舍对中华传统文化眷恋的表现。正是如此， 我们今天在开展审美阅读时才有了对比、有了发现。