谈谈藏医药学基础理论
谈谈藏医药学基础理论 藏医药学是中华民族医药宝库中的精华，也是世界传统医学中具有显著代 表的卓越的民族医药学，它是在高度总结藏民族本土医学的基础上，由历代先辈 历经千辛万苦，充分吸收和借鉴其它兄弟民族及其周边国家和地区的先进医学理 论和医疗经验而形成的藏民族博大精深的智慧结晶。藏医药学以“五大源”、“三大 基本因素”学为其基本理论，以严谨独特的理论体系与科学实用的临床疗效为其实 践保证，在为人类健康造福的崇高事业中不断发展进步。藏医有自己系统而完整的理论，在这些理论中，三因素理论(又称三 因学说)是它的核心内容之一。藏医学认为，隆、赤巴、培根(藏语译音)这三种因 素，是构成人体并进行生命活动的物质及其能量的基础。其中隆是主导人体全身 机能活动的一种动力，具有“气”的性质;赤巴是主导人体热能的一种因素，具有 “火”的性质;培根与人体水液的物质保持密切联系，具有“水”和“土”的性质。在正 常的生理状态下，三因素在人体内保持着协调和平衡，因而它是生理性的;一旦 三因素中的任何一个因素或几个因素由于某种原因而出现过于亢盛或衰微的情 况时，则出现隆的病态、赤巴的病态、培根的病态，它们又变成了病理性的东西， 治疗上就需要对三者进行调整，使其恢复到原来的协调状态达到健康的水平。依 据三因素不同的生理机能和存在的部位，各自又有五种不同的隆、赤巴和培根。
它们互相依存、互相制约，既具有各自不同的具体属性，又具有共同的特性。
藏族医药学理论是解释人体和疾病同体外所显示的症状的一种信息 学，不是表述物质机体和器官功能如何形成的理论。比如只能将下泄隆理解为司 理大小便和精血的排泄与控制、司理胎儿分娩等方面的机体运动共同现象，实际 上不存在下泄隆这种器官或组织。
一、藏医理论的信息学性质 我们将与藏族医药理论相关的症象称之为表象信息，将实体与症象间 的关系称之为表象关系，故藏医理论可认为是统率表象信息和表象关系的一个巨 大信息系统。藏族医药学理论与客观存在间是否有矛盾，主要取决于其理论统摄 的信息与实体间关系是否可信。
对统摄信息的形成从发生学说，从内成因和外成因。内成因是指对疾 病诊断医疗实践中得到的经验进行 分析 研究而形成的理论。它是从医疗实践范 畴中产生的，故称之为内成因理论。《四部医典·论述部》中云：“隆盛症象干黑喜温暖，身颤腹胀大便滞。”又云“隆衰症象力衰言微身不适，神志不清又生培根 增盛状。”以三因盛衰实像为例，隆盛症状与其所属的肌肤干黑的两种症状相吻 合的诊治，就是用信息学说的诊治。它是医疗实践过程中产生的，故称之谓内成 因理论。所称其为内成因理论因它是对医疗实践过程中产生的信息进行了分析和 归纳的基础上形成的，故容易解释医疗实践中出现的所有 问题。例如，在医疗 实践时，对胸部满闷、神志不安、乱语、头晕、连连嘘气的病状，按传统藏医理 论，认为是隆症心风病，对治药物应是八味沉香丸、仲孜八味沉香丸、五味石榴 散。医疗实践中按传统的观点认为神志不安是隆的性相中轻和动的成分亢盛，胸 部满闷、心悸过猛、乱语等症候是隆即风入侵入心和命脉，其对治法则应使其服 用息隆即息风的八味沉香丸等能取得良好效果。当代西医 治疗 理论中，无隆即 风入侵心和治疗息隆即息风的说法，但按藏医理论对隆症心风病治疗中施以息隆 即息风的治法，定能取得良好疗效。按逻辑学所说存在都是合理的思想，它符合 客观物质存在的 规律。总之很明显藏医理论与现代西医学在治疗时严谨以据症 候的理论其落脚点是一致的。
与内成因并存的外成因也是藏族医药学组成的主要部分。藏医的生理 学、诊断学和药理学中都吸取和发展了外成因理论，更多的吸取和发展了五大种 理论，使其与藏医学的基本理论紧密结合。由于藏医学中吸取和发展了这些理论， 一方面藏医学在医疗实践中遇到的疑难问题得到解决，另一方面藏医中采用了这 个理论的基本思想，观察了人体、疾病与外界环境间的关系，并总结了经验，内 成因与外成因理论浑然连为一体。
二、藏医学诊疗理论是医疗实践与古代哲学相结合的结晶 用三因学和五大种学收集和总结了对人体和疾病症候观察中所得的 经验知识，创立了具有藏族特色的医疗学体系。这个体系主要对人体与外界间复 杂关系和制约情况进行观察，坚持人体与外界环境是统一体的思想。藏医的统一 体思想在世界医学中是特色突出的医学之一。
三、因学不仅坚持与总体相关的人体生理学和病理学中机体器官组织的功 能运动和病变间的统一体的思想，还坚持机体与外界环境间动态平衡的思想。按 三因学的思想，认为人体生命运动和质量主要取决于人体器官间、器官组织与人 生活的外界环境间的关系能否动态平衡。如心脏功能发挥状况。不仅取决于心与 肺、心与肝、心与肾等器官间关系的质量，甚至还取决心与外界社会环境、气候、 空气等。医典中指出造成心脏病(心风病)原因是悲痛、思虑过度、生气发怒、闻 听不悦之言、惊恐等，一个人想要健康正常生活，主要不仅取决于此人的所有机体器官和组织、功能的发挥状况，还取决于此人的身体、思想、生活起居、社会 环境等。《四部医典·论述部》中说：“时季五官(器官)起居味与性，劣反盛时皆为 致病源，正常之时无病健康因。”特别是指明三因(蓄积、发作)的因素时说：“春 季之时轻扬并粗性，环境饮食起居皆相类，虽聚隆渐不起发，夏时雨风生寒将发 病，秋季润腻温得平息。”从这个论述中可以得知三因蓄积、发作、平息与外界环 境的紧密关系。将藏族医药学中关于情(人)器(外界物质环境)世间平衡(生态平衡) 和整体统一的思想与当代创建的生物心理学医学模式相对比，可以发现很多共同 处。1948年发表的世界卫生组织章程的前言中说：身体健康是指人体所处的 自然 界、心理和社会等都处于和谐状态。它将人身所处的自然界、心理和社会等之间 的关系以章程的形式确定下来。生物医学或称之为结构医学的论点趋向越来越走 向光明，故显而易见藏医学的整体思想的应用价值。
作者：次仁拉姆 来源：小说月刊·下半月 2016年3期