古希腊道德教育对我国当前学校道德教育的启示
古希腊道德教育对我国当前学校道德教育的启示 摘要：古希腊作为西方文明的发源地，其道德教育思 想有很多值得我们借鉴的地方，通过对古希腊著名的教育家 苏格拉底和柏拉图的道德教育思想的分析，从道德教育内容、 道德教育方法和道德教育目标等三个方面来反思我国目前 的学校道德教育，以期可以帮助我国目前学校道德教育得到 一些改善。中图分类号：G40092文献标志码：A文章编号：10017836 （2016）08009203 一、古希腊教育家及其教育思想 1苏格拉底的道德教育思想 苏格拉底是西方伟大的教育思想家。他认为，教育可以 有效地发展人的自然秉性，教育的目的主要是为了培养公民 的善良品德和渊博知识，教育的任务是完善公民的美德，以 及满足公民追求真理的欲望。
苏格拉底的道德教育主要包含四方面的内容。第一，善 是最高的真理。苏格拉底认为，善是人类最高的理想目标和道德要求，人类因为受到善良的道德的约束才能建立一个和 谐的生活居住场所，善是人类道德的准则，可以促使人类的 灵魂去追求美德的动机，它可以完善人类的道德而且是道德 准则的主导之线，每个人应该向着善的方向去发展。在苏格 拉底眼里，善是人类发展道德的出发点和落脚点，但是他并 没有给善下一个准确的定义，只是通过在与尤苏戴莫斯的对 话讨论中我们就可以了解到，苏格拉底十分重视对善的培养。
第二，美德即知识。苏格拉底认为，拥有了美德就等于拥有 了知识，它主要是指人类的道德品质，或者说成是人类在现 实生活中所表现出来的优良品德，比如智慧、正义、自制、 友爱、虔诚、勇敢、善良和正直等，这些人类的道德品质不 是静止不变的，而是处于一直变化中和实践的，也是会不断 进步和改善的，只有把美德看成处于不断改进的状态中，处 于动态中，才能真正地理解美德即知识的含义。他还认为， 知识是人们在实际生活中对事物的理性认识和把握，主要是 关于人自身内在的知识，包括美德的知识，也是一种辨别生 活中的是非、真假、善恶的能力，更是人们灵魂内在的自我 反思和觉悟的态度。第三，德性可教。苏格拉底认为，美德 是可以教会的。人们通过受教育来提高自身的德性，教给人 们美德的知识从而使人们内化成自己的修养，外化成为自己 的道德品行，所以说美德是可以教的。第四，无人自愿为恶。
苏格拉底认为，世界上没有人自己愿意去做坏事，拥有崇高 的德性的人选择做坏事是不自觉的表现，这类人所拥有的道德知识也是虚假的，只有拥有美德而且在实际生活中也践行 了的人才算是真正拥有美德的人。苏格拉底认为，人的本性 是追求善的，善会阻止人们去做坏事而驱使人们去做对社会、 对人类有益的好事，每个人的内心总是或多或少地有善的存 在，这种善能够营造一个快乐和谐的生活环境，而苏格拉底 道德教育的目标是希望每个人都积极地挖掘自己内心的善 并坚持不懈地追求着这种善。苏格拉底提出“认识你自己” 并把它当作座右铭，他认为，道德教育的目的是为了认识自 己，认识自己的缺点，找到自己的位置。就道德教育目标而 言，我们每个人都具有善的一面，道德教育的目的就是让受 教育者认识和意识到自己内心存在的善，教育他们如何去发 掘自己内心的善，如何在实际生活中应用这种善而益于社会。
苏格拉底认为，道德教育的终极目标就是培养人们善的意识， 使人们在生活中不断提升自己的德性，从而构建一个到处充 满善的社会。
苏格拉底道德教育的方法是有名的“产婆术”。这种方 法指教育者在与受教育者对话时不直接地告知对方问题的 答案，而是一步一步地逼问让对方陷入到自己的矛盾里，意 识到自己的无知，从而迫使对方主动地追求问题的答案，找 寻真理的存在。可以说，苏格拉底的“产婆术”更好地激发 了人们内在的潜质和动力，使人们有更强大的欲望去探求知 识，激发学生反观自己的思想，认识自己的无知，从而摆脱思想的桎梏更深刻地去思考，反观内心的思维方式。这种方 法包括四个过程：（1）讽刺：通过对某个话题的对话讨论， 步步诘问使受教育者看到自己的无知，使受教育者产生一种 追求话题最终答案的强烈欲望；
（2）助产：教育者通过一 些理论知识和经验的引导使受教育者去认真地反思自己的 认知，迫使受教育者主动去思考探索真理；
（3）归纳：对 问题进行总结归纳，从而促使真理的产生；
⑷定义：概括出 一般定义。
2柏拉图的道德教育思想 柏拉图是古希腊伟大的哲学家、教育家，师从苏格拉底。
柏拉图的道德教育思想主要体现在其著作《理想国》中。在 《理想国》一书中，他认为教育的最高理想是造就哲学家， 由这种哲学家来担任国王，即哲学王，而哲学家的理想人格 总的来说就是身心和谐发展的人。
柏拉图的道德教育内容主要是培养公民的智慧、勇敢、 节制和正义的美德。在《理想国》中柏拉图将理想社会分为 三个阶层：分别是统治者—哲学王拥有至高无上的智慧，哲 学王的品质主要包括智慧的爱好者，经受考验的爱国者，为 全体公民谋幸福，守卫国家的法律和制度，敏于学习，强于 记忆，勇敢大度，天性稳定，高尚的人；
护卫者—军人拥有勇敢，通过从幼年开始的教育，长期的观察，实践中的锻炼， 艰难困苦中的考验及考试，培养他们勇敢的品质，使之成为 保卫国家的军人；
生产者—自由民必须具备节制的美德，只 有具备了节制，生产者才会专注为国家的发展做贡献，且这 种美德应从幼儿时期进行；
正义是三阶层都应具备的，“正 义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶”，“正义的人生活 得好，不正义的人生活得坏。”[1]39正义的人不会“自我 矛盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动”[1]42。正义可 以使城邦真正意义上体现和谐的氛围。柏拉图把对这四方面 的培养作为其道德教育的主要内容，体现了其对城邦公民的 道德塑造的迫切心理。
柏拉图的道德教育目标是培养公民至善和正义的理念， 从而实现他心目中的理想国。城邦里每一位公民都应该具备 正义的品质和至善的美德，柏拉图认为，只有重视对公民的 道德教育才能使每位公民拥有至善和正义的理念，这样城邦 里的公民就会主动地在其位谋其职，各个阶层有序运行，为 城邦做贡献。当然这种至善和正义的美德的培养来自于良好 的教育熏陶，因此国家要特别重视对公民的道德教育，只有 这样，每位公民才能够遵守城邦法律和城邦秩序，拥有良好 的行为习惯和高尚的日常生活习惯等。
柏拉图的道德教育方法有三个：天生、学习与实践。
他认为有些人天赋异禀，但不论是先天的优势还是后天的学习和实践，道德教育必须从孩子幼儿期就加以实施，并一直 贯穿于始终。柏拉图强调国家应该注重幼儿期生活行为习惯 的养成，把道德教育穿插于对儿童的文艺体育教育过程中；
青少年时注重对其品格的培养。柏拉图还强调公民应该把道 德教育的知识外化成实践，公民在实际生活中应该不断践行， 在实践中不断改善自己的品质和行为习惯。
二、反思当前我国学校的道德教育 我国现行的教育目的和人才素质的培养规格是德智体 美等全面发展，德育作为第一位是不容置疑的，但我国目前 依然是重智育而轻德育，一味地以成绩作为衡量一个学生好 坏的标准，不管学生的其他方面，特别忽视对学生道德的培 养。原因主要有以下几方面：一是道德教育概念异化。学校 道德教育主要是以思想政治教育为主，但是道德教育却完全 没有得到重视，我国当前学校德育中重政治教育而轻公民意 识和学生品质的教育，长久以来，学校的道德教育总是被想 当然地认为是思想政治教育，对于学生的公民意识、优良品 德及健全人格的培养却遭到忽视。在高度的法律制度规范下， 道德规范被人们忽略，所以道德在人们心目中的地位下降， 在社会中的地位也逐渐下降。二是道德教育内容阶段错位。
我国的道德教育贯穿于整个教育体系中，道德教育在教育领 域中占据重要位置。道德教育应该遵循循序渐进的原则，且要不断地在实际生活中提高自己的整体素质，但我国却并非 如此，主要表现在中小学学校道德教育中严重的政治色彩， 忽视了学生基本的行为习惯、品质的教育；
还有是忽视学生 的年龄差异，完全不顾及学生的年龄特征，中小学生道德教 育成人化现象严重，公民道德教育政治化现象难以消灭，这 样一来道德教育就很难达到我们预想的效果。另一方面，中 小学道德教育知识本位现象严重，道德教育以传授相应的思 想政治知识为主，而且过于形式化，学生缺少实践能力。三 是道德教育过于功利化，在工具理性主义的驱动下，人们在 做某件事时总是想着是否对自己有利，对自己无利的绝对不 做。还有随着当前物质经济利益对人们的奴役，使人们在任 何事情面前首要考虑的是其结果能否给自己带来一定的利 益，人们在选择道德行为时，总是关注利益是否最大化，是 否对自己有力而无害，否则就选择不会去做，当人们在被物 质利益的熏陶下，社会中道德的价值自然而然地失去了它本 应该有的地位，所以人们失去了对道德价值的追求和渴望， 而且这是不以人们的意志为转移的客观事实。四是学校道德 教育内容过于理想化，与社会实际生活相分离。当前道德教 育内容存在不敢于直面现实生活中的具体问题，一些人总是 将道德教育的困境归咎于社会中的不良环境，总是想把学校 德育作为一个绝缘体，总是与外界的世界孤立和隔绝起来， 这种片面地试将学生保护起来不受污染的做法却适得其反， 导致学生进入社会后免疫力不高，学校与社会的落差大容易使学生无法适应，致使学生进入社会中道德迷失。五是学校 道德教育方法为单一的课堂灌输。我国当前的学校道德教育 的方法仅仅是对课堂知识的传授，将简单的书本知识装入学 生的脑袋中，同时，对学生道德水平高低的评价仅仅依靠学 生对书本知识的掌握程度，忽视了学生的主观感受和实际生 活中的经验，学生只是学到道德规范相关的知识体系，并没 有将其内化成内在的品质。
三、苏格拉底和柏拉图的道德教育思想对我国当前学校 道德教育的启示我国当前学校道德教育是直接将美德和善 的知识装入学生头脑中，但更重要的是他们能否在社会实践 中行善，从我们的实际生活出发真正地贯彻善的理念，当前 我国的学校道德教育与社会相隔绝，学校的道德教育变成了 一种纯理论的知识传输，失去了道德教育本来的意义。通过 分析苏格拉底和柏拉图道德教育思想，从而折射我国当前学 校道德教育并且得到一些启示。一是道德教育内容上应该注 重对学生的基本道德规范的培养。柏拉图注重道德教育应该 从实际生活中的最基本的生活道德规范抓起，如：“年轻人 看到年长者来到应该肃静；
要起立让坐以示敬意；
对父母要 尽孝道；
还要注意发式、袍服、鞋履，总之体态举止，以及 其他诸如此类的都要注意。”[1]140他特别指出，年轻人不 仅要尊重年长者、孝敬父母亲，而且还要养成良好的生活行 为习惯，应该具备良好的社会道德规范，笔者认为这一点是非常值得我们学习和借鉴的，因为我们当前的学校道德教育， 太过于形式化，没有做到真正意义上的道德教育，所以我国 当前的学校道德教育应让学生从自己身边的点滴小事做起， 从生活中最基本的道德规范抓起，着眼于公民基本道德规范 和品质的培养，还有学生日常生活的良好行为习惯的养成， 公民良好的道德品质可以显示出一个国家的综合实力，今天 的学校应该高度重视对学生的道德教育，使学生分清楚是非、 善恶、荣辱和羞耻，让学生们首先应该做一名合格的公民， 这样才能构建和谐的社会。二是道德教育方法上应该借鉴苏 格拉底的“产婆术”和柏拉图的学习、实践法。首先是采用 启发式教学，通过平等对话改变传统的道德教育方法，以师 生为例，教师和学生以讨论的形式，学生在教师一步步的提 问中产生矛盾，教师进行循循善诱，学生自己反思，使学生 从被动变为主动追求真理。其次是学习和实践法。对于不同 阶段的学生授予不同阶段的道德教育内容，学生也应该养成 自主学习道德相关知识的习惯，同时当学生的道德知识积累 到一定的程度，达到了一种规律性的认识时，应重视道德教 育实践，例如，学校组织学生到社会上做一些有意义的事情， 教师在学生不知道的情况下观察学生且给予指导，使道德理 论转变为道德行为，真正做到有知识、有德性，才能减少社 会不道德行为的发生，道德教育才有可能得到真正完善。三 是道德教育目标上应明确具体的目标。我国学校的道德教育 目标过于笼统，脱离生活，没有具体的目标，流于形式。苏格拉底和柏拉图的道德教育的目标都是具体的详细的且指 明了方向，非常具有指向性，道德教育就应从苏格拉底和柏 拉图的指引理想的方向对学生进行施教。所以我国当前学校 的道德教育应对目标进行准确的定位，合乎学生的实际情况， 细化各个阶段的目标，比如在幼儿园、小学时期，应注重培 养学生的品行和习惯，教会学生如何做人；
在中学时期，应 注重培养学生的公民意识和修养，教会学生爱国、爱物、爱 社会、爱人；
在大学时期，学生应该形成一个相对正确的符 合我国国情的人生观、价值观。
苏格拉底和柏拉图道德教育思想博大精深、源远流长， 苏格拉底和柏拉图的很多理论精髓和先进的思想观念对于 我国当前的学校道德教育有着重要的现实启发意义，是非常 值得我们去学习和挖掘的。
参考文献：
[1]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明，译.北京：商 务印书馆，2014. The Enlightenment to Current School Moral Education in Our Country by Analyzing the Ancient Greek Moral Education