摩顶放踵利天下 墨家思想的哲学反思
摩顶放踵利天下 墨家思想的哲学反思 墨家曾是与儒家齐名的显学，其思想蕴含着发人深省的 哲理。从观念、政治和制度层面分别对墨家所倡导的兼爱、 非攻与尚贤的理念做哲学上的反思，不仅有利于我国的国计 民生，而且有助于我们成为“摩顶放踵利天下”的中国人。摘 要：
墨家 兼爱 非攻 尚贤 “摩顶放踵利天下” —— 墨家思想的哲学反思 谢霄男 （广西师范学院 广西南宁 530001） 【摘要】：墨家曾是与儒家齐名的显学，其思想蕴含着 发人深省的哲理。从观念、政治和制度层面分别对墨家所倡 导的兼爱、非攻与尚贤的理念做哲学上的反思，不仅有利于 我国的国计民生，而且有助于我们成为“摩顶放踵利天下” 的中国人。
墨家的创始人墨翟组织了一个思想统一的学派，并使该 学派成为了一个组织严密的团体。该学派的主要思想是尚贤、 尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱和非攻。
这十个方面的内容都是围绕着“义”而提出的，《贵义·兼 爱》中写到：“义，利也。”墨家以“利”的标准来看待人 生和社会问题，他们以天下为己任，立志救民于水火，孟子 在《尽心上》中盛赞该学派“摩顶放踵利天下”。下面通过分析墨家思想的兼爱、非攻与尚贤来探析他们是如何“兴天 下之利，除天下之害”的。
一、兼爱：观念层面的“摩顶放踵利天下” 《兼爱·上》中说：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 《尚贤·下》中写道：“有力者疾以助人，有财者勉以分人， 有道者劝以教人。”只有做到了这些，才能真正的实现兼爱 的理想。而我国当今社会有些人却产生了与“兼相爱”相悖 的思想观念，如：“小悦悦事件” 中两岁的王悦相继被两 车碾压，7分钟内，18名路人路过都视而不见，令我们对路 人的冷漠感到惊愕；
“郭美美事件” 中郭美玲打着红十字 会商业总经理的名号炫富，令公众对红十字会善款的用途心 存疑惑；
“五华县学生打老师事件”中广东五华县塘湖中学 在四天时间内发生三起学生动手打老师的事件，令人们对尊 师重道传统的缺失感到愤慨。这不能不让我们沉思这些“有 力者”，“有财者”和“有道者”缘何不能“兼相爱”。
“兼相爱”是以“交相恶”为基础的，也是以“交相利” 为具体内容的。社会中那些“交相恶”的因素，令我们生活 的环境愈发的不和谐，化解“交相恶”的途径是要求人们要 “交相利”，《兼爱·中》说：“爱人者，人必从而爱之， 利人者，人必从而利之。”只要我们主动的关爱他人，多做 有利于他人的事情，整个社会就会被温馨与和睦所笼罩。具 体要求我们见到像王悦那样需要帮助的人时要不吝惜自己 的爱心；
遇到诸如红十字会的慈善组织被郭美玲诋毁时要不失去帮助弱者的信心；
碰到类似五华县学生殴打老师的情况 时要有不放弃管教学生的耐心等等。为真正的友善之邦，我 国必会在思想观念上“摩顶放踵利天下”。
二、非攻：政治层面的“摩顶放踵利天下” 墨家反对不义的战争，《非攻·中》认为战争：“夺民 之用，废民之利。”只要是有战事发生，不管是攻伐者还是 被侵略者，所在国的人民都是受害者。在战争中丧生的人会 让夫妇顿落鳏寡、让孩子沦为孤儿、让父母永久的沉浸在丧 子之痛中。时下，我国出现了一股由爱国情怀所推助的极右 派好战势力，其对外方针主张执行强硬的军事策略，在墨家 看来，这并不是一种真正的爱国情怀，因为只要战事一开， 生灵就会涂炭，百姓就要遭殃。面对纷繁复杂的国际形势， 可运用各种策略，如：经济制裁、外交斡旋和学术批判等手 段保护国家的安全，应最大限度的避免而不是制造战争。
墨家主张“非攻”，并界定了“攻”和“诛”的范围。
“无道之国”伐“无罪之邦”谓之“攻”；
反之，谓为“诛”。
抗日战争是一场日本无道的“攻”之战，日本觊觎我河山， 劫掠我资源，残害我同胞，对我国犯下了滔天罪行。至今， 日本的极右派好战势力仍亡我中华之心不死。《吕氏春秋· 慎行论》中说：“不诛之则为乱。”为了维护国家的尊严和 民族的利益，未来不无我国对日本进行诛伐战争的可能性， 我们要像墨家的成员那样为民族大义“赴火蹈刃，死不旋踵”。
但我建议在诛讨日本时不要侵扰他们的百姓，因为战争是日本的极右派势力鼓动的，教科书是极右派势力篡改的，抨击 中国的言论也是极右派势力叫嚣的。我们真正的敌人是日本 的极右势力，对他们要毫不留情的给予制裁，而百姓是无辜 的，很多日本国民对中日战争并不知情，我们要爱护他们， 耐心地向其讲述历史的真相，而万不可去伤害他们。为真正 的正义之邦，我国必会在政治上“摩顶放踵利天下”。
三、尚贤：制度层面的“摩顶放踵利天下” 《尚贤·上》中写道：“官无常贵，而民无终贱，有能 则举之，无能则下之。”当今我国的举仕制度已经敞开了大 门，举凡我党的决策要员，无一是凡庸之辈。然而，随着时 代的变迁，我国出现了新的阻碍有能之士发展的桎梏。很多 的学校和企事业单位在人事录用时都限定了第一学历，那些 凭借自己真才实学取得硕士和博士学位的人，由于第一学历 的局限被拒斥在这些单位的大门之外。第一学历低者成为了 当今社会的“贱民”，这种情况的存在造成我国大批杰出人 才的流失。诚然，不无像黄永玉那样第一学历不高而绘画技 艺精湛的人被举为教授，但有更多需要一定机会和平台方才 有可能做出成绩的人，则因第一学历的局限而永久的被埋没。
诸如第一学历受限而沦为“贱民”的情况还见于社会普 遍以学校的层级评定学生的能力，甚至对海外归国人员的待 遇考评标准也主要是依据国外院校的综合排名，专业能力强 而综合能力靠后的学校及其学生沦为“贱民”。各高校为了 综合排名的上升，盲目的升格更名，兼并周边学校，被兼并的和未更名成功的学校沦为“贱民”。有的学校的通过合并 重组或学校升格虽然排名靠前了、名字响亮了，可专业设置 却愈显混乱，被兼并的一些学校很多被改建为成人教育学院 和继续教育学院，曾经的校园校貌已然是面目全非。难道说 第一学历低的人就一定不是杰出人才吗？难道说校名好听 了学生的素质就一定不低吗？难道说综合排名靠后的学校 专业实力就一定不强吗？应从制度上纠正对第一学历低者 的偏见，打破以学校综合排名定学生能力的机制，破除学校 盲目追求更名的浮躁之风。为开明的政治体制，我国必会在 制度上“摩顶放踵利天下”。
总之，从观念、政治和制度三个层面对兼爱、非攻与尚 贤做哲学上的反思，在当下，这不仅有利于我国的国计民生， 而且有助于我们成为堂堂正正的、“摩顶放踵利天下”的中 国人。
参考文献: [1] 王锦贵.中国文化史简编[M].北京：北京大学出版 社，2006：299. [2] 北京大学哲学系中国哲学教研室.中国哲学史[M]. 北京：北京大学出版社，2007：40. [1] [2]