有关名家精美哲理散文
有关名家精美哲理散文 有关名家精美哲理散文篇一：选择写作，就是选择寂寞 作者：林小娴 既然你选择走写作这条路，那麽就是选择了寂寞，你必须耐得住寂寞。还有你必须是虔诚的，像宗教的朝圣一样，它在你心里处在至高无上 的地位。你心里要剔除一切杂念，把心沉潜下来，默默耕耘，撒一把种子，勤灌 溉，勤锄草施肥，也许就收获一些，也许什麽也收获不了，赶上天灾，颗粒无收， 但你不要气馁，因为你喜欢做，收获是让人兴奋，但更重要的是你喜欢，过程也 是收获。
不要把文学当一块“敲门砖”，想捞到什麽这样的想法只能毁了你，文 学是一次艰难的个人跋涉，没有人能帮你，你必须从内心上路，再回到内心，一 路上点点滴滴的收获，就是你文学园地里的星点花草，众多的星点花草汇成了你 心灵的后花园，你才拥有一颗充盈的世界。
凡高在画《向日葵》的时候，他在忍饥挨饿，他决没有想到若干年后， 他的画作会拍出天价，他当时对画画近乎疯狂的执着，只是不停的画，疯狂地画， 他的心中只有燃烧的向日葵，那才是艺术的状态。
曹雪芹当年写《红楼梦》，到了“举家为粥酒常赊”的地步，那种“绳 床瓦灶”“寒塘度鹤影”的清贫和寂寞，也只有曹沾能独守，只求内心血泪凝成的 书稿在北方的寒夜里一点点堆高。不为名利的写作，才是艺术的正途;如图非份 之念，也断成就不了《红楼梦》这一中国小说的最高峰。
那些为市场而写作的人，我不敢恭维，人不是赚钱的机器，艺术更不 是流水线作业，那样出来的文字，我说还没有进入文学，没有进入文学的写作， 不是垃圾是什麽 文章不在长短，应给人一个完整的世界，鸿篇巨制也好，小品文也罢， 让人们从中想到什麽，悟到点什麽，给人心灵以启迪，这就完成了文学美学意义 上的表达。
有关名家精美哲理散文篇二：我的文学观作者：刘再复 文学是诉诸语言的自由情感的审美存在形式。文学情感不是现实情感， 而是处于无限时空中的自由情感，这种情感转化为审美形式，便是文学。因此， 文学离不开三项基本要素：心灵、想象力、审美形式。心灵是第一要素，一切好 作品都必须切入心灵。文学批评离不开两大标准：精神内涵与审美形式。杰出的 作品必定具有精神内涵的深度、广度与高度。把精神内涵狭窄化为政治内涵，把 精神内涵的尺度狭窄化为政治尺度，以政治话语取代文学话语，是二十世纪我国 文学历程中的一大精神教训。文学事业是心灵的事业，不是功利的事业，但它具 有广义的功利内涵。换句话说，文学不追求具体的、短暂的功利，但天然地符合 人类生存、发展、延续、提升的“功利”，还需强调的是，文学虽涉及功利，但它 不追求功利，只审视功利，即审视人类功利活动在何处迷失，它构成怎样的人性 困境与生存困境。
诗的立场天然地就是非实践的，是反思的，是审视的。它站在现世的 功利活动的另一面，它关注着这个世界，但并不参与这个世界;它要反思我们在 这个世界的种种事业到底让我们失去了什么它要看看人类的种种奋斗、争夺、忙 碌到头来离当初的希望到底有多远它要审视人间的种种苦难、不幸和悲剧是不是 源于我们本性深处的贪婪和邪恶很显然，文学不是站在一个现世的立场看世界的。
所谓现世的立场就是理性和计算的立场，理性地设立一个功利性的目标，周密安 排必要的计划，并诉诸行动把它实现。文学站在现世立场的另一面，以良知观照 人类的现世功利性活动，提示被现实围困住的生活的另一种可能性。文学的立场 是超越的，所谓超越就是对现世功利性的超越。
我一再说，文学是心灵的事业，不是头脑的事业。这不是说，文学创 作不必动脑筋，而是说，文学艺术与科学(包括自然科学与人文科学)不同，它不 是像科学那种靠逻辑靠推理去抵达自己的目标，而是靠想象、靠直觉、靠感悟去 抵达目标。文学之法，乃是“无法之法”，即“随心所欲而不逾矩”，天马行空而不 失为艺术。严羽说，诗有别趣，非天理也。这一命题强调文学的特征在于情趣， 而不在于理念，是对诗的准确界说。但它容易让人产生误解，以为文学完全与思 想(包括与对世界人生的理解无关)。其实经典文学作品中总有大思想也总有对世 界、历史、人生的深刻认知，但这些思想与认知又总是像盐或糖化入水中，无痕 而有意味。它不诉诸概念，而是诉诸形象、意象和情感。西方的大文学家如荷马、 但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等，都是思想家， 只是他们的思想全是心灵化、情感化的思想，也可以说是化作生命血液的思想，与柏拉图、亚里士多德那种逻辑化、体系化的思想不同。我国最伟大的文学经典 极品《红楼梦》，也是一部伟大的“心学”。《红楼梦》中的林黛玉、史湘云、薛 宝钗、妙玉、晴雯、鸳鸯、芳官等，个个都是如诗如画如同女神的诗意生命，可 惜只是“梦中人”。她们的诗词都出自曹雪芹之笔，那些“闺阁女子”并非真的会写 《葬花吟》的诗人。贾府里的那个大观园，恐怕也只是曹雪芹的“梦中园”(理想 国)。这个国度“一国两治”(一府两治)，有充分的写作自由、结社自由、诗人们有 诗的竞赛而无人的嫉妬和争名夺利等世俗机能。大观园寓意极深，它暗示文学发 生的最初原因和文学存在的理由：写作只是生命快乐与心灵诉说的需求，并非“经 国之大业”(曹丕语)，更不是谋杀功名、财富、权力的器具。大观园诗人合众国里， 林黛玉最为杰出，她所以能成为首席诗人，是因为她最孤独，最纯粹，对于心灵 的苦痛体验最深。作家的成功必须具备三个条件：经历、感觉、表述能力。主观 之诗人经历浅些，但也不能凭空而“诗”。大观园里的作品，均见证了人性和见证 了人的生存环境，甚至也见证了历史，其诗情有伤感，有欢乐，有怨恨，有讽喻， 但没有一家以批判社会和干预生活为自己的创作出发点，其批判意味全化入诗情 中。
鲁迅是二十世纪最热烈地拥抱社会是非的作家，但他作为一个文学史 家和文学批评者只高度评价《红楼梦》，而对晚清的谴责小说却评价不高。他认 为谴责小说最根本的弱点是“溢美”和“溢恶”。鲁迅评说得极有见地。曹雪芹出身 贵族豪门，肯定热知当时的宫廷内幕和上层政治斗争状况，但他没有把《红楼梦》 写成社会批判小说和政治通俗小说，而是写成一部“人书”(聂绀弩语)，一部呈现 人性和人的生存环境的书。文学以人性为基调，自然就穿越时代之维而进入时间 之维。曹雪芹家道中落，内心充满孤独，一定也有许多不平不满，但他如果因此 而用自己的作品去“干预生活”，在文本中注入“倾向性”，那就没有伟大的《红楼 梦》。曹雪芹有关怀，有大慈悲心，但这些关怀不是创作出发点，而是作品派生 出来的结果。受曹雪芹的启迪，我又重温萨特存在主义的著名命题(尽管我不喜 欢萨特本人的某些政治行为方式)，即“存在先于本质”的命题。我借用这一命题 对文学作出如下解释：文学首先应当为文学而文学(存在)，为艺术而艺术，然后 再考虑文学艺术可能派生的意味。我作此解释当然具有历史针对性。上世纪我国 的左翼作家和许多忧国忧民的作家们，往往采取相反的命题(“本质先于存在”)， 即先有一个大意义的动机，如为革命而写作，为改造中国和改造世界而写作，然 而，先验动机却带来主题先行和普通的概念化失败现象。从八十年代开始，近三 十年来，我的所言所论，都在呼唤“还我本来”，即文学应返回文学的初衷，返回 文学最初的基本立足点和文学最初存在的理由。这一理由，不是政治理由，不是 道德理由，不是功利理由，而是心灵理由，情感理由，审美理由，生命需求理由，见证人性和生存环境的理由。
明年农历九月七日，我就年满七十岁了。回想人生，觉得可引为庆幸 的是自己总是生活在文学中。生活在文学中，意味着生活在真实的人性中，又意 味着生活在梦中。梦中有审美理想，有对美的信仰。从事文学，使我在“现实主 体”中又多了一个“艺术主体”。现实没有自由，但梦中有自由。所谓幸福，乃是 瞬间对自由的体验。千万年来，人类布满浩劫灾难而神经不会断裂，人类中的生 命个体充满艰辛困苦而不想自杀(依然热爱生活)便是因为人生中拥有瞬间的自 由体验。近几年我受大乘佛学与禅宗的影响，更喜欢讲自性，自性因缘而生，更 具流动性。文学必须从一切他性(包括政治性、市场性、功利性、社会批判性等) 中解脱出来，才有自由。为了守持文学的自性，我正在努力构筑一个属于自己的 精神园地，让自己沉浸于其中。对于这一行为，我称之为“重构象牙之塔”。在美 国的落基山下，在象牙之塔之中，我已“面壁”多年。我相信，唯有跳出“政治”、 “市场”等格局，充当“局外人”、“异乡人”、“槛外人”，唯有进入面壁的沉浸状态， 才能进入深邃的精神深渊。唯有在那里，我才能与曹雪芹等伟大灵魂相逢。
有关名家精美哲理散文篇三：对一朵花微笑 我一回头，身后的草全开花了。一大片。好像谁说了一个笑话，把一 滩草惹笑了。
我正躺在山坡上想事情。是否我想的事情--一个人脑中的奇怪想法让 草觉得好笑，在微风中笑得前仰后合。有的哈哈大笑，有的半掩芳唇，忍俊不禁。
*近我身边的两朵，一朵面朝我，张开薄薄的粉红花瓣，似有吟吟笑声入耳;另一 朵则扭头掩面，仍不能遮住笑颜。我禁不住也笑了起来。先是微笑，继而哈哈大 笑。
这是我第一次在荒野中，一个人笑出声来。
还有一次，我在麦地南边的一片绿草中睡了一觉。我太喜欢这片绿草 了，墨绿墨绿，和周围的枯黄野地形成鲜明对比。
我想大概是一个月前，浇灌麦地的人没看好水，或许他把水放进麦田 后睡觉去了。水漫过田埂，顺这条干沟漫漶而下。枯萎多年的荒草终于等来一次 生机。那种绿，是积攒了多少年的，一如我目光中的饥渴。我虽不能像一头牛一 样扑过去，猛吃一顿，但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起唾，做一个梦，也是满足。
一个在枯黄田野上劳忙半世的人，终于等来草木青青的一年。一小片。
草木会不会等到我出人头地的一天 这些简单地长几片叶、伸几条枝、开几瓣小花的草木，从没长高长大、 没有茂盛过的草木，每年每年，从我少有笑容的脸和无精打采的行走中，看到的 是否全是不景气 我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑， 为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，在荒野 中，我的微笑可朗是对一个卑小生命的欢迎和鼓励。就像青青芳草让我看到一生 中那些还未到来的美好前景。
以后我觉得，我成了荒野中的一个。真正进入一片荒野其实不容易， 荒野旷敞着，这个巨大的门让你努力进入时不经意已经走出来，成为外面人。它 的细部永远对你紧闭着。
走进一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草，并不仅 限于把草喂到嘴里嚼嚼，尝尝味道。挖一个坑，把自己栽进去，浇点水，直楞楞 站上半天，感觉到的可能只是腿酸脚麻和腰疼，并不能断定草木长在土里也是这 般情景。人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里， 埋得暗无天日。人把一件件事情干完，干好，人就渐渐出来了。
我从草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以 为弄懂了它们，其实我弄懂了自己。我不懂它们。