本土化对民族幼儿教育影响
本土化对民族幼儿教育影响 本土化对民族幼儿教育影响范文 陈鹤琴(1892―1982)是著名的儿童教育家，我国现代幼 儿教育的奠基人，被誉为“中国幼教之父”、“中国的福禄 贝尔”。他探索和创造了既适合中国国情又适合幼儿心理发 展特点的中国化、科学化的幼儿教育方法，形成了自己独特 的幼儿教育理论和思想体系。民族幼儿教育是指向零到六七 岁的民族儿童实施的启蒙教育，各个民族独特的民族意识与 民族情感是在这一时期打下牢固基础的，儿童时代的文化体 验将为成年期文化观念的生成与发展涂抹上浓重的文化底 色。陈鹤琴通过自己的教育实践说明：“幼稚时期(从出生 到7岁)是人生最重要的一个时期，它将决定儿童的人格和性 格；人一生的习惯、知识技能、言语、思想、态度和情绪都 要在此时期打下基础。这个时期是发展智能、学习语言最快 的时期，是道德习惯养成最易的时期”(即最佳期)。…¨硼’ 本文将以云南昆明市石林彝族自治县幼儿园为例，阐述陈鹤 琴的中国幼教本土化思想对民族幼儿教育的借鉴意义，以利 于在新时期继承、弘扬和发展陈鹤琴的幼儿教育思想，深化 民族幼儿教育改革。
一、明确教育目标 早在中国幼教初起的20世纪二三十年代，由于各种外国 教育思想纷至沓来，我国幼教界出现了盲目抄袭模仿的混乱 状况。陈鹤琴对这些现象极为不满，他尖锐地指出：“现在中国所有的幼稚园，差不多都是美国式的。幼稚生听的故事 是美国的故事，看的图画是美国的图画，唱的歌曲是美国的 歌曲，玩的玩具、用的教材，也有许多是美国来的。就连教 法，也逃不出美国化的范围……要晓得我们的孩子并不是美 国的小孩子，我们的历史、我们的环境均与美国不同，我们 的国情与美国的国情也不一样。所以他们视为好的东西，在 我们看来未必是优良的。……总之，幼稚园的设施，总应当 处处以适应本国国情为主体，至于那些具有世界性的教材和 教法，也可以采用，总以不违反国情为唯一条件。”…佃“们 1927年陈鹤琴等发表了中国化幼稚教育的宣言书《我们的主 张》，其开宗明义的第一条就是“幼稚园要适应国情”。时 间过去了多年，而我国民族地区的幼儿教育如今却出现了类 似的现象：跳不出唯“新”、唯“洋”的怪圈，脱离Ⅵi地 的实际情况。从活动室的布置．到教师与幼儿的服饰及活动 的内容与方式，乃伞使用的教学语青，几乎谈不上民族特 色；
本地丰富的课程资源，如风俗礼仪、传统节口、服饰特 色等没有得剑开发与利用，，民族幼儿教育紧张追赶着“现 代文明”的脚步．内心深处往往还弥漫着挥之不去的自单阴 影，总觉得自己处处“落后”，排斥各种包含“土”味的教 育活动．许多幼儿班依样照搬“城市化”的教育模式，盛行 “模拟课”。教师到城里幼儿园听课，然后按照听课的教案， 利用本班幼儿模拟教学．并推广给其他教师去效仿。民族幼 儿园不能因地制宜，就地取材，为幼儿提供多种游戏和活动材料，而是向高标准的城市幼儿园看齐，尽量为幼儿购买大 型玩具材料，如钻圈，滑梯等。石林彝族自治县幼儿园的发 展也曾经历过这样困惑迷茫的时期，后来在专家的指导下深 入学习陈鹤琴的教育思想，逐渐平静r浮躁的心，从明确教 育目标入手，带动幼儿园课程教学的本土化复归和现代发展。
20世纪40年代初，陈鹤琴提出“活教育”的理论与实践。
“活教育”三大目标是：“做人，做中国人，做现代中国人” (后又提出做“世界人”)；
“做中学，做中教，做中求进步”；
“大自然，大社会，都是活教材”。陈鹤琴把教人做人定为 “活教育”的三大目标之首。“活教育”对我国传统教育的 合理因素加以吸收、改造、发展，并赋予新的内容，从而高 度概括了具有鲜明中国特色又体现时代精神和科学发展内 涵的人的全面素质。“活教育”讲做人，以求得社会的进步 与人类的发展．这就赋予做人以现代改革精神，具有时代的 进步性。他提出的“做中国人”充分体现了中华民族的民族 性和强烈的爱国主义思想。他提出，做现代中国人的条件 是：健全的身体、创造的能力、服务的精神、合作的态度、 世界的眼光。“活教育”不但要求做中国人，而且要求做世 界人，做世界人要爱国家、爱人类、爱真理。“活教育”是 陈鹤琴吸取西方先进教育理念的营养，结合中国的国情而另 辟蹊径的探索。这些理论今天仍具有启发性，给我们指明了 教育的目的。我们有自己的文化传统，有自己的民族精神和 理想追求，有自己特定的社会环境与现实问题，我们必须摆正民族性与时代性的关系，不要生吞活剥国外的幼教模式。
在多元文化时代，本土的民族文化受到越来越广泛的重视。
1992年，联合国教科文组织围际教育大会发布了《教育对文 化发展的贡献》的报告，系统地提出了跨文化教育或多元文 化教育的理念，指出：“多元文化教育通常足指多民族国家 对各民族的学生，特别是少数民族学生进行的有关的少数民 族文化的教育，以使学生能享有平等的教育机会，能理解自 己的民族文化并享有应有的文化尊重。”在当前多元文化的 世界格局之下。
每一个民族都应当清醒地、客观地对待自己的文化。为 此，费孝通先生提出“文化自觉”，指生活在一定文化巾的 人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所 具的特色及发展趋向。这种自知之明不带任何“文化回归” 的意思，不是要“复旧”，也不是要“全盘西化”或“全盘 他化”，而是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新 环境、新时代的文化自主地位。；
2I•石林彝族自治县地处 滇东高原腹地，县内居住着汉、彝、苗、壮等20多个民族， 祖祖辈辈生活在这块土地上，创造了灿烂的文化。民族幼儿 教育应当充分挖掘当地的文化资源，结合本地特点，开发、 利用本民族在长期历史发展过程中积累的独具特色的优良 教育经验，同时吸纳现代教育的精髓，为本地文化建设服务。
为提高本民族生活质量服务。石林幼儿园立足“弘扬民族艺 术，振奋民族精神”的教育目标，依据幼儿生理和心理发展的规律，确立在幼儿园开展民族艺术教育的活动方案。以彝 族文化为蓝本，在设计幼儿园教学活动时，每周在保证其他 教学活动正常开展的情况下，进行主题教学活动，以民族艺 术教育内容(民族文学、民族音乐、民族绘画、民族刺绣)为 主，辅之以民族节日、民族饮食文化等方面的艺术教育。使 幼儿增长知识、开阔眼界、提高审美能力，更重要的是使他 们意识到本民族文化是世界文化多样性的一部分，增强其民 族的自尊感与自豪感。
二、构建园本课程 1951年，陈鹤琴发表了《幼稚园的课程》一文。在这篇 文章中，他提出了适合我国国情的幼稚园课程编制应遵循的 十大原则，第一条就指出课程应是民族的。陈鹤琴主张：以 自然、社会为中心，课程编制要有目标又要合乎生活，教育 要和生活实际密切结合．可以根据儿童可接触钊的自然现象 与社会乍活制定出《幼稚乍生活历》(即教育历)．课程安排 既彳『汁划性又有灵活性．富有弹性的课程可以适应不同兴 趣与能力的儿童，可以使儿童从多方面发展并适应他的个性 特点。一国之中应有全国统一的课程大纲，但应允许各地补 充，适应不同地区的需要。陈鹤琴的教育思想仍然是当前幼 儿教育所努力倡导的，在《幼儿园教育指导纲要(试行)》中 继续得到体现和完善。《纲要》总则中指出：“城乡各类幼 儿同都应从实际出发，因地制宜地实施素质教育，为幼儿的 一生打好基础。”“幼儿园应与家庭、社区密切合作，与小学相互衔接，综合利用各种教育资源，共同为幼儿的发展创 造良好的条件。”《纲要》从两方面对拓展幼儿教育资源指 明了方向：一是“因地制宜”，注意地方特色，从幼儿所处 的环境中挖掘优秀的教育资源；
二是“综合利用各种教育资 源”与“因地制宜”相结合。不同的民族有着各自不同的文 化，所以民族文化教育应该呈现出富有民族色彩的内容和形 式。石林彝族自治县幼儿园充分利用本土优势，把少数民族 文化和先进的幼儿教育理念结合起来，在幼儿园课程发展中 多元化和本土化共生。拓展综合教育资源的内涵。石林多民 族共生的环境是孕育民间艺术的沃土，其民间文学、民间音 乐、民问美术形成了本土文化独特的艺术魅力。各少数民族 的民间艺术，尤其是民间文学和音乐承担着对儿童进行社会 教化的重要职责。它们的启蒙特性让儿童认识世界、了解生 活、明白事理；
它们的教育特性潜移默化着儿童的品性，有 助于培养儿童美好的性格。如民间文学既能满足儿童的精神 需求，又能对儿童进行生动形象的社会教化，所以钟敬文教 授曾深情地说：“我们来到了人世，就在歌谣和故事中长大， 没有歌谣，没有民间文化，中国的孩子就成了没有祖国的儿 子，变成浮萍草到处飘零。民间文化是儿童庄严的课本，做 民间文化的传承和教育工作就是为文化和孩子招魂。”∞1、 石林幼儿园精心选择民间艺术教育内容，建构了自己的园本 课程。
1．民族文学石林是阿诗玛的故乡，富有文学艺术天才的彝族人民， 创作了品种多样的民间文学作品，包括神话、传说、故事、 叙事长诗、寓言、童话、笑话、谚语、谜语JL歌等。有不少 优秀作品已成为中华民族文学艺术宅库中的名菩和珍品，如 举世闻名的《西『幸j彝志》和彝族四犬史诗《勒俄特依》、 《阿细的先基》、《梅葛》和《合姆》，阴大叙事诗《阿诗 玛》、《妈妈的女儿》、《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地 方》等都受到阁内外凄者的喜爱．叙事长诗《阿诗玛》自整 理出版后。引起圈内外文艺界、学术界的极大关注，有10多 种外文版本，根据《阿诗玛》改编的电影公映后，风靡伞国， 经久不衰。彝族山寨是民间传说的海洋．撒尼人说：“天上 的星星多，地上的草木多。撒尼人的传说比星星草木还多。” 石林的神秘巨石、山中的青青树叶、姑娘彩虹般的艳丽头饰、 小伙子手中的熊熊火把，无不具有优美动人的传说……石林 幼儿园主要选取彝族具有特异乡土气息的歌谣、传说、故事 等内容对幼儿进行民族传统文化的教育。
2．民族音乐 石林人能歌善舞，389个自然村有662个歌舞队。逢年过 节，村村有舞会，处处闻歌声，于是石林有了“歌舞之乡” 的美称。彝族谚语日：“歌多多不过彝家，跳舞扭不过彝家；
天上的星星能数尽，彝家的歌舞数不完；
要问彝家歌舞有多 少?请用海斗量一量。”“彝族生来会唱歌，一唱就是几大 箩；
唱得太阳落西坡．唱得金星从东来；
百灵鸟听歌停了叫，牛羊听声忘吃草；
你若爱听彝家歌，请到彝家山寨来。”早 在民主革命时期，彝族革命者毕恒光等就组织“圭山彝族舞 踊会”登上省城舞台演出，轰动了文化界。当时在昆明的著 名音乐家赵风、社会学家费孝通、史学家尚铖等都给予高度 的评价。彝族歌曲《远方的客人请您留下来》唱遍全国；
彝 族最为著名、最为流行的是跳大三弦，即“撒尼跳乐”，这 是彝族人民最为喜爱的歌舞，他们用“是人不跳乐，自来世 上活；
听见三弦响，心喜脚板痒”来表达他们对大三弦的热 爱之情。阿细人的跳月、白彝人的架子乐、黑彝人的祝酒歌， 构成千姿百态的石林彝族歌舞，成为石林旅游宝贵的人文景 观。彝族的民间乐器主要有笛子、三胡、先弦、月琴、口琴 等，一片随手摘下的树叶也能成为撒尼人民手中的乐器，吹 奏出动听的曲调。因而，幼儿园注意聘请民间艺术家来表演 交流，引导幼儿欣赏、学习民族歌舞和民间乐器。
3．民族绘画 石林彝族的绘画艺术源远流长。位于石林风景区东南约 300米处的丛林盆地内有一处崖画，专家考证是东汉以前的 文化遗存。彝族先民以粗犷的笔触画了30多个图像，有人、 兽、星、月等，形态各异，古拙朴实，被命名为石林崖画，， 在祖先珍贵艺术遗产的影响下，彝族形成热爱绘I画的传统． 住宅的墙壁上、屋檐上随处叮见美轮美奂的花纹图案。近年 来，一大批彝族民间画家涌现出来，已经形成数百人的创作 群体，他们的作品具有浓郁的地方民族风格，有多幅作品喜获各种荣誉。其中最有代表性的一幅作品是《撒尼人》，它 以清晰的线条和深沉的内涵表现出撒尼人勤劳、质朴、豪爽 的个性，1988年获得全国农民画大赛一等奖。同年，文化部 命名石林县为“现代民间绘画之乡”。石林幼儿园注重整合 社会、社区和家庭的资源，构建三位一体的教育网络，充分 利用当地的文化和乡土专家，形成有利于幼儿园开展民间艺 术教育的支持性环境，礼邀民间美术名家来园讲解、传授绘 画技术，激发幼儿对民间艺术的兴趣。
4．民族刺绣 刺绣是民族文化艺术的一个重要组成部分，石林县彝族 撒尼人的“十字挑花”是独具特色的绣法，图纹丰富多样， 制作工艺细腻精致。石林神奇的山川I地貌、风物特产，生 活中常见的花鸟虫鱼、飞禽走兽都可以成为变化多端、鲜艳 夺目的图案。这些图案绣在姑娘的包头、衣襟、袖口和中老 年妇女的围腰、飘带、伞套、鞋面上，充分体现了彝族人民 的审美观念和对幸福生活的憧憬。撒尼妇女用挑花制作的各 种服饰、挂包和其他工艺品，几乎是每一个到石林的客人都 要采购的民族旅游品。风格独特的“阿诗玛刺绣包”曾获得 “中国国际技术产品展览会”金奖。身穿精美刺绣的民族服 饰的彝族男女成为石林一道靓丽的风景。石林幼儿园鼓励幼 儿平时穿着民族服饰，到了节日，老师和小朋友更会穿上漂 亮的彝族服饰，．内心充满了欢乐和民族自豪感。园本课程 的开展促进了幼儿的全面发展，培养了孩子的多元能力。在传承中华文明、弘扬民族文化的时代潮流中，民族艺术教育 堂堂正正地走进孩子的课堂，幼儿对民间文学、民间美术、 民间音乐等产生了浓厚的兴趣。通过开展民间艺术教育活动， 进一步萌发了幼儿感受和表现民间艺术美的情趣和能力。幼 儿在轻松愉快的活动中表现自我、展示自我，他们编创的一 个个民间故事、一个个动人的舞蹈，绘制的一幅幅、一件件 精美的民间艺术作品，使传统艺术熠熠生辉。民间传说、童 谣、歌曲、美术作品等绚丽多姿的民间艺术犹如一股股甘泉 滋润着幼儿的心田。培养r幼儿对家乡及周围人的积极情感， 养成了讲文明、懂礼貌、诚实、自信、坚定、勇敢、活泼开 朗的健康性格特征。民间艺术促进了幼儿智力的发展，大量 生动的民间艺术教育内容启迪了幼儿的思维，丰富_『幼儿 的想像力和观察力，对幼儿综合能力的发展起到了促进作用。
通过民间艺术教育，不仅使幼儿了解到民间艺术的风格、形 式、体裁，而且寓教于乐的民间艺术活动扩大了幼儿的艺术 视野，拓宽了其审美认知领域。民间艺术教育给民族幼儿园 带来了生机和活力，形成民族幼儿教育的品牌和特色。
三、更新教育观念 教育应承担起向下一代传承民族文化传统、阐释民族文 化精神、促进民族文化认同、提升民族文化自豪感和自信心 的使命，民族文化教育意味着民族文化与教育的结合。学前 儿童通过幼儿园开展的各种民间艺术教育吸取本民族文化 之营养，并在这样的民族文化氛围中不知不觉地形成独特的民族意识和民族情感。露丝•本尼迪克特在《文化模式》中 说：“个体生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的 生活模式和标准。从他出生之日起，他生于其中的风俗就在 塑造着他的经验与行为。到他能说话时，他就成了自己文化 的小小创造物，而当他长大成人并能参与这种文化活动时， 其文化的习惯就是他的习惯，其文化的信仰就是他的信仰， 其文化的不可能性就是他的不可能性。”【41从这个角度上 讲，本土文化在学前儿童的社会化，尤其是民族化的过程中 起着不可替代的重要作用。
长期以来，民族文化是在相对封闭的环境中以自身独有 的方式传递。历史上，民族幼儿教育的组织形式主要是情景 式教育，教师由父母、长辈、祭司、巫师等担任，教学活动 开展的场所是在具体的生活场景之中，教育内容具有随机性 和灵活性。千百年来，民族传统教育采用的是口传心授、言 传身教的传授模式，民族幼儿主要是在家庭和社区感受民族 文化的熏陶。’孩子们从自己生活和玩耍的家庭院落、炕头 灶脚、田问山冈，从与成人、同伴的交往中，从各种节日盛 典中，感知、体验、领悟民族文化，如本民族特有的宗教信 仰、风俗礼仪、服饰艺术等。这就是全方位渗透于儿童日常 生活的情景式教育．这种教育是原生态的，原汁原味植根于 生活的真实情景，，但时过境迁，专业化的民族幼儿教育伴 随着世界幼儿教育的正规化而出现，它的科学化与现代化程 度是情景式教育无法比拟的。因此，如何实现二者优势的互补，是当前和今后民族幼儿教育关注的重点之一。
石林幼儿园清醒地认识到，教师是实现占老的情景式教 育与现代的专业化教育对接的中介者，是实现民族传统文化 与现代文化交流的对话者。“没有了对话，就没有了交流， 没有了交流，电就没有了真正的教育”。而当下的跨文化语 境是有史以来从未遭遇过的，现代化的冲击也是亘古未见的。
凶此，当主流社会的“模式化教育”以绝对优势进入彝族村 寨后，由于教师对文化内容的选择与判断能力不足，而导致 教育内容上民族传统文化与现代文明成果的一度严重分离。
石林幼儿园教师通过阅读经典文献．学习陈鹤琴的教育思想， 认识到教育不能背离本土特色，“如果一个民族丧失了文化 上的自主性，不能用自己的文化来解读自身的历史、自身的 经验，而听任其他文化来解渎和剪裁时，必定产生对自身生 活世界的误渎与误导．引发民族生存的危机”。教师们理解 和树立了多元文化的观念，明白了每一种文化都有其独创性 和存在的价值，不同文化构成“差异的美丽”和“多元的丰 富”，不同的文化从诞生之日起就始终如一地为自己的群体 服务。石林幼儿园要求教师在民族幼儿教育优化整合过程中， 要具有．崭新的视野和进步的教育观，更新知识结构。树立 正确的马克思主义民族观，贮备比较丰富的彝族文化知识。
只有这样，才能提高自身的文化鉴别、选择与传承能力，才 能在教育实践中，从确定教育价值取向、选择教育内容到评 价教育成果的各个环节，充分挖掘彝族情景式教育的优良传统，如生活气息浓厚的教育内容、富于变化的教育方式等， 使之融入规范化、高效率的专业化教育中，使传统的教育方 式与现代教育方式实现完美链接。