文化旅游背景下屯堡人历史记忆与族群认同
文化旅游背景下屯堡人历史记忆与族群认同 本文通过对这样一个特殊汉族群体的案例分析，来探讨 在历史时空变幻中，特别是屯堡旅游开发的过程中，屯堡人 的历史记忆和族群认同经历了怎样的传递和调整过程以及 屯堡人如何利用历史记忆资源获取各种利益。摘 要：
屯堡人 旅游开发 历史记忆 族群认同 一、屯堡人历史记忆与族群认同 共同的历史记忆和遭遇是族群认同的基础要素，一般与 族群认同自然地结合在一起，族群认同是以共同的（或者构 建的）历史记忆为基础的不同人群之间的认同方式。在社会 的“历史记忆”中,人们藉此追溯社会群体的共同起源及其 历史流变,以诠释或合理化当前的族群认同与相对应的资源 分配、分享关系。
1、屯堡人族源记忆 从历史渊源而言，屯堡人可追溯至明初，这是有史可证 的。元代贵州分属于四川、云南、湖广三省管辖，明王朝建 立十余年后，云南仍为残元梁王势力所盘踞。贵州地当西南 要冲，成为内地进入云南的咽喉。明洪武初定，元梁王盘踞 云南，不愿归附。洪武十四年（1381年），明廷以傅友德“充 征西将军，帅左副将军蓝玉、右副将军沐英，将步骑三十万 征云南”。由于贵州西南边陲远离国都，征南大军的给养是 一个重要环节，因而出于巩固中央政府对西南统治的需要，认识到戍边必须与屯田相结合。《安顺府志·风俗志》云：
“屯军堡子，皆奉话武救调北征南……家口随之至黔。”这 样在军屯军堡的基础上，就逐渐发展起农屯农堡和商屯商堡 的网络来，在贵州广设卫、所，并实行屯田驻军。
据有关研究表明，明洪武年间贵州之军士及家属合计人 口约有42万人左右[ 曹树基·中国移民史·第5卷·第七章 [M]·福建人民出版社, 1997·]。今安顺一带就有20万左右， 占了一半，且人口数量已经超过了当地的世居少数民族。后 屯制既废，军户变为民户。与此同时或稍后，外省其他移民 也相继进入。其中有商人和利用政府“开中”制度而招募商 屯以换取“盐引”的豪富，也有 “奉旨填南”的农民，这 也就是民间所称谓的“调北填南”。
2、屯堡人的家谱 而家谱作为一种记忆的载体，承载着个人和家庭的记忆， 以及宗族和村落的集体记忆。家谱又称 “族谱”，是一个 家族发展演变、人员变迁的叙述史，家谱的功能除了追寻祖 先记忆，理清家族的演变源流，以训示后人，加强家族成员 的认同感、归属感外，同时也是规范家族成员之间、家族与 家族之间的各种人伦关系的习惯法。
屯堡人非常重视家谱，他们以父系血缘为谱系根据而编 写族谱。内容有祖宗的来历、家族兴衰变化过程、族内名人 事迹等。屯堡人对家谱非常重视，并热衷于家谱的编撰，“文 革”中“四清”工作组认为家谱是“封、资、修”，要搜来烧掉，就有屯堡人冒着极大的危险将家谱拿去“躲”在岩洞 里，过了一段时间再去取回来。因为在他们看来“不管是什 么姓，都应该重视家谱，否则就是不重视我这个姓，就是对 祖宗不忠”[吴羽，《屯堡重塑》之《屯堡历史在屯堡人中 的“复活”》[M]，2007年]。
几乎所有的屯堡家谱均显示了其入黔事由与国家相关， 记录了屯堡人在历史上的政治使命。屯堡人借着这些历史记 忆，他们祖先的事迹早已经成为后世子孙的神话，成为他们 朝圣的中心。凭借族谱对历代先祖的记载，居住在安顺各地 的屯堡人得以相互衔接聚拢。
二、旅游开发背景下的屯堡人历史记忆 旅游开发使很多屯堡村寨过去的一些传统得以恢复。
“征南”、 “老汉人”和“南京人”式的历史记忆被一遍 遍叙说着，借以在“屯堡人”内部建立起新的群体边界，确 立屯堡地域性认同之下的自我认同。这就使得屯堡人的文化 自豪感、优越感和民族自尊心得到了提高，进而族群意识也 得到了进一步的强化。如今，当我们走在旅游开发过后的这 些屯堡村寨，村民们总会热情地拿出作为其身份“合法性” 的“凭证”家谱进行展示。征南将士作为这一族群的“共同 血统”，是连接中央与臣民（屯堡人）自我的“血缘”式光 荣。凭借族谱对历代先祖的记载，居住在安顺各地的屯堡人 得以相互衔接聚拢，这样一种认同意识包含两方面的寓意：
一为身为屯堡人，出于血缘、情感等先赋性因素，本身对自己独特的文化就有一定的认同，并通过这种文化纽带而建构 起更高一层次的族群认同。此外，伴随着旅游业的发展，这 种地方传统型的东西又被包装成“商品化”、“产业化”， 资源的可利用性也进一步强化了他们对于本族群的认同。而 且，在与其他非本族人群的接触中，他们也进一步明晰了自 身传统的独特性，这一系列的因素都有助于增强屯堡人的族 群认同。同时，屯堡人的家谱在近几年也出现了“复活”的 趋势，大家都纷纷重修家谱。族谱是一部包含对本族过去经 历的解释与看法的“历史叙述”。无论这种叙述是真实的还 是虚构的，实质上都是编纂者的族群历史意识的“忠实”反 映。
三、结论 著名学者王明珂指出，在一个人的社会生活中，这些对 过去的记忆形成个人心理上的一种构图（schema），当个人 作为某群体的一分子，与外在世界的个人或群体互动时，透 过这心理构图的回忆（remembering），个人得以建立其社 会认同的体系。这样的回忆常是集体性的，也就是社会人群 经常集体选择、活化（activate）并强化特定的社会记忆， 以凝聚成员彼此的认同。[ 王明珂-华夏边缘一历史记忆与 族群认同(简体中文版)[M]．北京：社会科学文献出版社， 2006]在屯堡人的“历史记忆”中,人们正是藉此追溯他们祖 先的共同起源及其历史流变,以诠释或合理化当前的族群认 同与相对应的资源分配、分享关系。参考文献: [1] 王明珂,历史事实、历史记忆、历史心性.[J]历史 研究，2001，（5） [2] 翁家烈：屯堡文化研究[J]，载贵州民族研究，2001 年第四期. [3] 张金奎，《贵州安顺屯堡社会调查报告》，汪氏宗 亲网，2007 [4] 帅学剑，安顺屯堡人与屯堡文化[J].安顺师专学报 (社会科学版).1994 年第 3 期 [5] 徐杰舜.《族群与族群文化》[M] .哈尔滨：黑龙江 人民出版社，2006.