图腾、神话与中医学关系的探讨
图腾、神话与中医学关系的探讨 在中华民族的发展史上，图腾、神话是中华文明的重要组成部分，中 华民族古老的上古神话盘古开天、女娲造人，精卫填海、神农尝百草、龙图腾等 代表了中华文化久远的历史，同时也都是中医学永恒的话题。随着对图腾、神话 和中医学研究的深入，使其本身所蕴含的厚重的历史文化内涵得以进一步的阐明, 越发显示出其永久的魅力。笔者在为其感到自豪的同时常常思量，图腾、神话到 底和中医学的产生有着哪些密不可分、千丝万缕的联系并为此进行了初步的探讨。1图腾、神话是中华文明的重要组成部分 图腾、神话是人类童年时代的幻想，它生动地反映了人类童年时代的 思想、感情和生活。是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然 和社会形式。、马克思《政治经济学批判·导言》图腾（Totem）系印地安语，意 为“他的或你的亲戚”，起源于原始的图腾崇拜。神话，神的故事。“昔者初民， 见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释之：
凡做解释，今谓之神话(鲁迅《中国小说史略》)。图腾、神话反映的是真正文化 的重要源头，它表达了人类对外在世界和人类自身的最初认识，“是初民的知识 的积累，其中有初民的字宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初期的传说， 并对于自然界的认识等等”（茅盾《中国神化研究初探》)。神话随着图腾的产生 而产生，两者是孪生的兄弟，比如我们常常说的龙，就是中华民族的图腾，而关 于龙的故事就叫做神话。
2图腾、神话和中医学之间的关系 2.1中国图腾、神话是产生中医学的土壤 神话、图腾是原始社会氏族部落中信仰的崇拜神。远古每个氏族都与 某种动物、植物或自然物有着亲属或其他特殊的相关性，即成为该氏族图腾，是 该氏族的象征。与图腾民族有关的神话传说、宗教仪式，包括物饰、图画、音乐、 舞蹈等内容经过艺术升华构成了图腾文化，是人类社会认识史上的一个过程，中 医学的历史亦可以溯源至此。首先，在中国上古神话中是诸神和一的，比如中国 上古传说中的神话人物“三皇”之一神农，即神农氏,他既是农业神，同时又是医 药的发明者——医神。世传神农“人身牛首”（《史记‘补三皇本纪》），“古之人 民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之 利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之,故谓之神农也、《白虎通·卷一》〉。“以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性”(《史记·补三皇本纪》“神农尝百草之滋昧， 一日而遇七十毒（《淮南子·修舟篇》）在此农业神与医药神合二为一了。其次， 中医学中的图腾、神话和中国古代图腾、神话完全相同,共同的图腾、神话是孕 育了中华文化和中医学，在探讨天地、人类的起源，医学的起源问题上，我国古 代神话中的伏羲、炎帝、黄帝、苍颉、神农等神在中医学中比比皆是，东青龙、 西白虎、南赤雀、北玄武等图腾也在中医学中反复亮相，并赋予医学的内涵，中 医学深深地打上了中国文化的烙印。再者，我们可以从中国上古图腾、神话中看 到中医学的雏形。例如伏羲制九针的神话中说;“伏羲画八卦，所以六气六府、五 藏五行、阴阳四时、水火升降，得以有象，百病之理,得以有类，乃尝百药而制 九针，以拯夭枉焉”（《帝王世纪》）。在这里先人已经勾勒出中医学的基本理 论的雏形，把图腾、神话作为中医理论的发祥地，研究中国图腾、神话也将为我 们重新认识中医学的起源和发展大有裨益，它反映的是那个时代的风貌，是一种 化石般的无可代替的历史资料。
2.2中医学与中国图腾、神话具有强烈的地域性 茅盾把中国上古神话分成北部、中部和南部神话。北部神话产生的时代最 早，是指四、五千年前生活在黄河中部的华夏部落，包括黄帝支系和炎帝支系两 个亚族。中部神话数目多，是稍后于华夏兴起的长江流域的“苗”、“蛮”部落，其 巫祝文化发达。南部神话，生成于岭南一带，难得的是产生并保存下来了“盘古 开天辟地”的神话。历史学家顾颉刚先生则把上古神话分成西部昆仑神话系统和 东部蓬莱神话系统，“昆仑的神话发源于西部高原地区，它那种神奇瑰丽的故事， 流传到东方以后，又跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、 越沿海地区形成蓬莱神话系统。吧。首先，看看中国图腾、神话产生的地域，也 就是影响中医学最多意义最为久远的炎帝和黄帝的迁徙地域，进而了解中国上古 神话的地域性和中医学的地域性。比如:炎帝神农的传说反映了远古的先民由游 牧的迁徙部落逐渐转为定居在某一环境中的农耕部落，关于炎帝的活动地域， 《史记·五帝本纪》说:黄帝“与炎帝战于阪泉之野”，“与蚩尤战于涿鹿之野”，“东 至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤 粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。汉代刘安 撰的《淮南子·主术训》中说，炎帝神农氏“其地南至交趾(今岭南一带），北至幽 都（今河北北部），东至旸谷(今山东东部〕，西至三危(今甘肃敦煌一带〕，莫 不听从”。这大概也就是中医学产生的地域范围。顾先生论断、炎黄部落的活动 范围和中医学产生的地域大致相同，这绝对不是巧合，是中医学有别于其他民族 医学的最古老的渊源，具有强烈的地域性。值得一提的是涿鹿之战后，被打败的蚩尤部落一部分融入了黄帝部落，一部分则南进，成为后来是苗族公认的始祖， 而许多关于蚩尤的神话则成为苗族医学的起源。“橘生淮南则为橘。生于淮北则 为枳”〈《晏子春秋》〕，不同的地域产生不同的文化，不同的文化有不同的的 地域性。
2.3图腾、神话和中医学具有强烈的包容性 龙图腾作为中华民族的图腾象征，在20世纪30年代闻一多先生所作 《伏羲考》中，认为其原型是蛇，龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼 并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族(氏族〉，大蛇这才接受 了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为 我们现在所知道的龙了。”龙图腾就是包容，是多个图腾的综合体，具有多元化 和强烈的包容性。在中医学的发展过程中，许多图腾、神话都具有不同的地域和 文化背景，但中医学总能归我所用，包容、兼容并蓄。其实，中华文化和中医学 从诞生的那一天起，已经把龙作为自己的图腾，已经自觉地具备了包容的性质了。
神话也是如此，比如火的产生在中医学有着深刻的意义，中国神话中也有不同的 神话版本，“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性,避臭去毒，谓之燧 人也《白虎通·号》《绎史》卷三引《河图挺辅佐》说，伏羲“禅于伯牛，钻木作 火”“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，（《太平御览》卷七九引《管子》）。上述三个 版本在中医史上都有记载，在中医学中三个版本共存，看似杂乱，但却有章可寻， 无论黄帝、炎帝还是燧人氏都是中医学的先祖，都得到了中华文化和中医学的尊 重，他们的神话得以共存,由此中医学的包容性也就体现出来了。
马克思曾在《(政治经济学批判）导言》中髙度评价古希腊神话，指 出它“不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”，说它是“发展得最完美的”“人 类童年时代”的“正常的儿童”;他赞美希腊艺术的“永久的魅力”。按照这样的思路， 中国图腾、神话，不仅是中医学的武库，而且是它的土壤，它具有永久的魅力。
孔令彪江琪李颖 作者：孔令彪 、江琪、李颖 首都医科大学附属北京中医医院心血管 科,100010